Όταν η μόδα και η άγνοια επιβάλλουν την εκκοσμίκευση και αλλοίωση των Ιερών Μυστηρίων!

       

Όταν η μόδα και η άγνοια επιβάλλουν την εκκοσμίκευση και αλλοίωση των Ιερών Μυστηρίων!

Του πρωτοπρεσβύτερου και εφημέριου του Ι.Ν Αγίων Ταξιαρχών Ταξιάρχη Ιστιαίας Ευβοίας Στέφανου Στεφόπουλου 

Δυστυχώς στις μέρες μας , 2.026 χρόνια μετά την Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ακόμα κυριαρχούν μεταξύ του λαού μας πολλές δεισιδαιμονίες αλλά και άφθονη άγνοια όσον αφορά στα Ιερά Μυστήρια – κατεξοχήν δε το Ιερό Βάπτισμα.

Ένα βασικό στοιχείο , έστω κι αν από μόνο του δεν επικυρώνει την εγκυρότητα του βαπτίσματος, είναι τα γνωστά μας “μαρτυρικά”.

Τα μαρτυρικά της βάπτισης δεν είναι απλώς ένα όμορφο αναμνηστικό.

Είναι ένα μικρό σύμβολο της μεγάλης στιγμής του Αγίου Βαπτίσματος και γι’ αυτό αξίζει να έχουν τη μορφή και τη θέση που τους αρμόζει.

Το μαρτυρικό παραδοσιακά δίνεται στους καλεσμένους ως ένδειξη ότι έγιναν μάρτυρες του Μυστηρίου της Βάπτισης. Γι’ αυτό και το πιο ταιριαστό είναι να φοριέται στην καρδιά, με μια μικρή καρφίτσα, όπως έχει καθιερωθεί μέσα στην ορθόδοξη παράδοση.

Αυτό, βεβαίως, προϋποθέτει ότι οι συμπαριστάμενοι και -ιδανικά- και συμπροσευχόμενοι προσκεκλημένοι προσέχουν τα του μυστηρίου και δεν θεωρούν την βάπτιση μιά κοινή κοινωνική εκδήλωση και γιά το λόγο αυτό το μόνο που δεν προσέχουν είναι τα λόγια των ευχών και τα τελούμενα υπό των κληρικών.

Το μαρτυρικό δεν είναι βραχιολάκι, ούτε μπρελόκ, ούτε ένα απλό αξεσουάρ. Ούτε πρέπει να συνδυάζεται με μάτια/ματόχαντρες, σύμβολα που ανήκουν σε λαϊκές δοξασίες και δεισιδαιμονίες , οι οποίες με τη σειρά τους χαρακτηρίζονται από την Εκκλησία μας ως “πομπές του Διαβόλου” . Δεν έχουν καμμία σχέση με τη χριστιανική πίστη.

Η προστασία και η ευλογία του παιδιού δεν εξαρτώνται από ένα «μάτι», αλλά από την πίστη, την προσευχή και τη χάρη του Θεού.

Ο Αλβανίας Ιωάννης συλλειτούργησε με τον πατρ. Κων/Πόλεως Βαρθολομαίο, ο οποίος μνημόνευσε τον Ψευδο-Κιέβου Επιφάνιο.

σ.σ. Ο Αλβανίας Ιωάννης μνημόνευσε στο συλλείτουργο των προκαθημένων για την επέτειο των 65 ετών ιερωσύνης του πατριάρχη Βαρθολομαίου  μαζί με άλλους προκαθημένους τον σχισματικό ΨευδοΚιέβου Επιφάνιο Ντουμένκο παρουσία μάλιστα κι ενός συμπροσευχόμενου, κατά παράβαση των Ιερών Κανόνων, παπικού καρδιναλίου (στο 1.45.30 η μνημόνευση).

Ecumenical Patriarchate – Οικουμενικό Πατριαρχείο

Οι δυσκολίες στον γάμο. π. Συμεών Κραγιόπουλος (†)

         

Οι δυσκολίες στον γάμο

π. Συμεών Κραγιόπουλος (†)

Υπάρχουν πολλές δυσκολίες στον γάμο, καθώς μάλιστα και μέσα στον γάμο δεν είναι τα πράγματα ασύδοτα και εντελώς χωρίς όρια. Όχι μόνο διότι δεν είναι κανείς μόνος του, αλλά έχει να κάνει με έναν άλλο άνθρωπο, και ο άλλος είναι μια ξεχωριστή ύπαρξη, και πρέπει να υπάρχει συνεννόηση, κατανόηση, αλλά και διότι δεν παύει κανείς να είναι πάλι ενώπιον του Θεού. Και όχι μόνο δεν παύουν οι έγγαμοι να ζουν ενώπιον του Θεού, αλλά, τρόπον τινά, εισήλθαν στον γάμο, για να είναι ενώπιον του Θεού. Σε τελευταία ανάλυση εισέρχεται κανείς στον γάμο ή μένει στην αγαμία, για να μπορέσει, είτε με τον έναν είτε με τον άλλο τρόπο – διαλέγει, τρόπον τινά, κανείς – να μείνει με τον Θεό ασφαλέστερα.

Πώς θα εναρμονισθεί όμως ο έγγαμος βίος, ώστε να οδηγεί στον Θεό; Είναι, νομίζω, κάτι επίσης δύσκολο. Αυτό οι έγγαμοι μπορούν να μας το πουν καλύτερα. Αλλά νομίζω ότι, ένεκα του ότι υπάρχουν μέσα στον γάμο εκείνα που περισπούν τον άνθρωπο και τον αποσπούν από τον Θεό, είναι αρκετά δύσκολο να είναι τελικά ο γάμος μέσο που οδηγεί στον Θεό.

Οι προκλήσεις των Καθολικών στη Βόρεια Ήπειρο

Επειδή το άρθρο μιλάει για την παρακαταθήκη του κεκοιμημένου πια Αναστασίου, ας δούμε δύο τρεις αναφορές της παρακαταθήκης αυτής για να καταλάβουμε, γιατί προκαλούν οι λατίνοι στην Β. Ήπειρο: « Όπως  έχουμε  δηλώσει  ο  ερχομός  του  Πάπα  Φραγκίσκου  στην  χώρα  μας  είναι  πέρα  από  καλοδεχούμενη  και  η  συνέχεια  μιας  παράδοσης  εξαιρετικών  σχέσεων  και  όχι  μόνο  μεταξύ  των  χριστιανών.  Από  την  στιγμή  που  η  θρησκευτική  ελευθερία  επανήλθε,  οι  βασικές  θρησκευτικές  κοινότητες,  μουσουλμάνοι,  ορθόδοξοι,  καθολική  και  μπεκτασίδες  έχουν  καλλιεργήσει  όχι  μόνο  την  θρησκευτική  ανεκτικότητα  και  την  κατανόηση  αλλά  κάτι  πιο  σημαντικό:  τον  αλληλοσεβασμό,  την  αμοιβαιότητα,  την  δημιουργική  συνεργασία.» (Εδώ) «Οι  αδερφικές  σχέσεις  μεταξύ  καθολικών  και  ορθοδόξων  είναι  έμπνευση  για  όλο  το  αλβανικό  λαό  και  μαρτυρούν  ότι  για  τους  χριστιανούς  είναι  δυνατόν  να  ζουν  σε  αρμονία…»,  –  θα  δήλωνε  ο  Πάπα  Βενέδικτος  ΙΣΤ,  στις  4  Δεκεμβρίου  2011,  κατά  την  επίσημη  επίσκεψη  του  Αρχιεπισκόπου  Αναστασίου  στο  Βατικανό.  Αυτή  η  σχέση  αποτελείται  από  πρωτοβουλίες  και  πολλές  συναντήσεις,  που  ξεκινούν  από  προσωπικές  συναντήσεις  και  την  γνωριμία  του  Μακαριότατου  Αρχιεπισκόπου  Αναστασίου  με  τον  Πάπα  Ιωάννη  Παύλο,  στις  πολλές  διεθνές  συναντήσεις  που  πραγματοποιήθηκαν  στο  όνομα  της  ειρήνης  και  της  ειρηνικής  συμβίωσης  μεταξύ  των  θρησκειών  και  μέχρι  την  κοινή  πρωτοβουλία  εδώ  στην  χώρα,  όπως  η  Διαδογματική  Βιβλική  Εταιρία  και  το  Διαθρησκευτικό  Συμβούλιο  της  Αλβανίας,  οι  συχνές  συναντήσεις,  η  παρουσία  στις  τελετές  των  αλλήλων  και  σε  σημαντικές  στιγμές  κ.α.  Ο  Αρχιεπίσκοπος  Αναστάσιος  είχε  προσωπική  πλούσια  αλληλογραφία  με  τον  Πάπα  Ιωάννη  Παύλο  Β,  με  τον  Πάπα  Βενέδικτο  ΙΣΤ.» (Από την ίδια πηγή). Πώς λοιπόν να μην προκαλούν οι «καθολικοί», όταν ο Αναστάσιος ο ίδιος τους προωθούσε ως παράδειγμα αρμονίας και συμβίωσης;

                                       

Απολύτως προκλητικές είναι οι δραστηριότητες της Αποστολικής Διοίκησης της Νοτίου Αλβανίας (Administratio Apostolica Albaniae Meridionalis – φορέας της Καθολικής Εκκλησίας) – είχε “θεσμοθετηθεί” ήδη από τη φασιστική κατοχική εξουσία προπολεμικά – η οποία έχει προσλάβει διαστάσεις διάρθρωσης, χρηματοδότησης και “ιεραποστολικής” παρουσίας στον χώρο όπου ιστορικά μαρτυρείται η Ορθόδοξος Εκκλησία, αμέσως μετά την πτώση του αθεϊστικού καθεστώτος στην Αλβανία.

Όμως, ειδικά το τελευταίο διάστημα, ενδεχομένως ερμηνεύοντας με τον δικό τους τρόπο την πραγματικότητα που δημιουργεί η εκδημία του Αρχιεπισκόπου Αναστασίου, φαίνεται η κατάσταση να εκτροχιάζεται πλήρως. Ουσιαστικά από την ίδρυση της (τον Νοέμβριο 1939) και άλλο τόσο στην νέα της εκδοχή, η εν λόγω δομή έχει ταυτιστεί πλήρως με βλέψεις και σκοπιμότητες της ιταλικής διπλωματίας και υπηρεσιών. Αυτό αποτελεί ακόμη πιο ανησυχητικό στοιχείο στην όλη υπόθεση. 

«Πωλούνται άνθρωποι, αγοράζονται μήτρες»

Η ιστορία μιας γυναίκας που γεννήθηκε μέσω παρένθετης μητρότητας

Από την Katherine Breckenridge, για την ιστοσελίδα του Them Before Us

Η Olivia Maurel δεν γνώριζε την αλήθεια για τους γονείς της μέχρι τα 30 χρόνια της. Αυτό που ανακάλυψε άλλαξε τα πάντα για αυτή και την οδήγησε να αναλάβει μια αποστολή που θα την παλεύει «κάθε μέρα για το υπόλοιπο της ζωής της». Να σταματήσει για πάντα η παρένθετη μητρότητα.

Η Olivia γεννήθηκε μέσω παραδοσιακής παρένθετης μητρότητας (δηλ. η γυναίκα που την κυοφόρησε έδωσε σε αυτή και τα ωάριά της) στο Louisville του Kentucky και μεγάλωσε σε Γαλλία και ΗΠΑ. Για τρεις δεκαετίες έζησε χωρίς να γνωρίζει όλη την ιστορία της δημιουργίας της. Το πραγματικό πιστοποιητικό γέννησής της, αυτό που έφερε το όνομα της βιολογικής της μητέρας, τροποποιήθηκε κατά την γέννηση. Στο επεξεργασμένο πιστοποιητικό αναγράφεται το όνομα της κατά πρόθεση μητέρας, σαν να μην είχε αντικατασταθεί τίποτα.

Δεν υπήρχε καμία ένδειξη πουθενά ότι την είχε κυοφορήσει παρένθετη μητέρα.

«Πολλά παιδιά που γεννήθηκαν με παρένθετη μητρότητα δεν θα το μάθουν ποτέ», λέει η Olivia. «Θα έχουν απλώς ένα ένστικτο, ή θα είναι λίγο... μπερδεμένα. Θα μεγαλώσουν με ψυχολογικά προβλήματα, θα μεγαλώσουν με προβλήματα… και αυτό είναι πραγματικά λυπηρό».

Τελικά, όταν ανακάλυψε την αλήθεια στα 30 της, κατέφυγε στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, όχι μόνο για να βοηθηθεί για την δική της περίπτωση, αλλά και για να καταφέρει να ακούσει ο κόσμος την άλλη άποψη για την παρένθετη μητρότητα, αυτή που σπάνια φτάνει στα πρωτοσέλιδα.

«Δεν υπάρχει τίποτα καλό στην παρένθετη μητρότητα»

Μιλώντας σε ένα διαδικτυακό σεμινάριο του Abolition GPA, η Ολίβια διατύπωσε με σταθερότητα την θέση της.

«Είναι τόσο σημαντικό να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους σχετικά με την παρένθετη μητρότητα», είπε. «Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι είναι ένας μικρός όμορφος κόσμος πεταλούδων όπου όλα πηγαίνουν καλά, ότι η αγάπη είναι αρκετή, ότι το παιδί θα μεγαλώσει και όλα θα είναι καλά, αλλά… όχι…, όχι. Δεν θα είναι όλα καλά».

Γυναίκα

                                 

ΓΥΝΑΙΚΑ

Χρήστος Σαλταούρας

Ένα από τα συνηθισμένα επιχειρήματα των Προτεσταντικών αιρέσεων, ενάντια στην τιμή των Αγίων, και ειδικά της Θεοτόκου Μαρίας είναι το εξής : Ο Ιησούς Χριστός λέγουν, δεν απέδιδε καμία ιδιαίτερη τιμή στην μητέρα του και μάλιστα σε ορισμένες περιπτώσεις την αποκαλούσε απλώς «γύναι» = γυναίκα .....δηλαδή ούτε «μάνα» δεν την έλεγε. Άρα υποστηρίζουν δεν πρέπει να της αποδίδουμε ιδιαίτερη τιμή, ούτε να την αποκαλούμε «Παναγία», «Θεοτόκο», κτλ. Προσπαθούν οι αιρετικοί να προσδώσουν αρνητική - υποτιμητική χροιά στην προσφώνηση «γύναι». Εκμεταλλεύονται το γεγονός ότι σήμερα οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τι σήμαινε και πως χρησιμοποιούνταν στην Αρχαιότητα και στην Αρχαία Γραμματεία η προσφώνηση αυτή. Σήμερα κανείς δεν προσφωνεί την μητέρα του «γυναίκα» !  Στην Αρχαιότητα όμως η προσφώνηση αυτή απευθύνονταν σε Βασίλισσες και γενικώς υπεροχικά και σεβάσμια γυναικεία πρόσωπα. Η προσφώνηση είναι συνώνυμη του «Κυρία».

«λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς· Τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου» Ιωάννης 2:4.

«Ἰησοῦς οὖν ἰδὼν τὴν μητέρα καὶ τὸν μαθητὴν παρεστῶτα ὃν ἠγάπα, λέγει τῇ μητρί αὐτοῦ· Γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου» Ιωάννης 19:26.

Όπως θα δούμε η προσφώνηση «γύναι» δεν έχει αρνητική χροιά όπως θέλουν να την παρουσιάσουν οι διάφοροι διαστροφείς των Γραφών. Αντιθέτως αποτελεί πολύ τιμητική προσφώνηση !

«τότε ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ· Ὦ γύναι, μεγάλη σου ἡ πίστις! γενηθήτω σοι ὡς θέλεις. καὶ ἰάθη ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης.» Ματθαίος 15:28.

Ο Ιησούς Χριστός με θαυμασμό και τιμή απευθύνεται σε πιστή γυναίκα αποκαλώντας την «γύναι», και ακολούθως με θαύμα θεραπεύει την κόρη της πιστής και άξιας θαυμασμού και τιμής γυναικός !

Θα πρέπει επίσης να θυμίσουμε ότι ο Χριστός όχι μόνο από σεβασμό και τιμή χρησιμοποιεί το όρο «γύναι», αλλά και επειδή ομιλεί ως Θεός.

Κυριακή ΙΑ’ Ματθαίου: Το ευαγγέλιο της συγχώρησης (Άγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς)

                                            

(Ματθ. ιη’ 23-35)

Όταν ο Κύριος Ιησούς άφηνε την τελευταία Του πνοή στο σταυρό, ακόμα και τη στιγμή αυτή της επιθανάτιας αγωνίας Του, προσπαθούσε να κάνει καλό στους ανθρώπους. Δε σκεφτόταν τον εαυτό Του. Στους ανθρώπους ήταν ο νους Του, γι’ αυτό και παράδωσε ένα από τα μεγαλύτερα μαθήματα που έδωσε ποτέ στο ανθρώπινο γένος. Κι αυτό είναι η διδασκαλία Του για τη συγχώρηση. «Πάτερ, άφες αυτοίς· ου γαρ οίδασι τι ποιούσι» (Λουκ. κγ’ 34).

Ποτέ ως τότε δεν είχαν ακουστεί τέτοια λόγια στους τόπους εκτέλεσης. Αντίθετα μάλιστα, εκείνοι που είχαν καταδικαστεί σε θάνατο με τον ίδιο τρόπο, είτε αθώοι ήταν είτε ένοχοι, συνήθως επικαλούνταν θεούς και ανθρώπους για εκδίκηση. «Εκδικηθείτε», ήταν ο λόγος που ακουγόταν συχνά μπροστά στο ικρίωμα και δυστυχώς ακούγεται ως τις μέρες μας από τους μελλοθάνατους, ακόμα κι από εκείνους που προτού θανατωθούν κάνουν το σταυρό τους.

Ο Χριστός, προτού παραδώσει την τελευταία Του πνοή, συγχώρεσε όλους εκείνους που τον βασάνισαν, τον μυκτήρισαν και τον θανάτωσαν. Προσευχήθηκε στον ουράνιο Πατέρα Του να τους συγχωρέσει, αλλά προχώρησε ακόμα παραπέρα. Τους δικαιολόγησε, βρήκε ελαφρυντικό γι’ αυτούς. Είπε, ου γαρ οίδασι τι ποιούσι.

Γιατί επανέλαβε ιδιαίτερα o Κύριος τη διδαχή Του για τη συχώρεση, την ώρα που βρισκόταν πάνω στο σταυρό; Από το τεράστιο πλήθος των διδαχών που έκανε ενόσω ζούσε, γιατί διάλεξε αυτήν κι όχι κάποια άλλη να προφέρουν τα άγια χείλη Του, στο τέλος ακριβώς της επίγειας ζωής Του; Αναμφίβολα επειδή ήθελε η διδασκαλία Του αυτή να παραμείνει στη μνήμη όλων, να λειτουργήσει σαν παράδειγμα προς μίμηση.

Τά ἱερά λείψαvα. Ἀλεβιζόπουλος Ἀντώνιος Πρεσβύτερος (+)

                                                 
                                                        Πηγή εικόνας: leipsanothiki.blogspot.com

Πιστεύουμε πὼς τό σῶμα τοῦ ἀνθρώπου, ποὺ προσλαμβάνεται στήν Ἐκκλησία, γίνεται δοχεῖο τῆς ἄκτιστης θείας ἐνέργειας χριστοφόρο καί πνευματοφόρο: «οὐκ οἴδατε ὅτι τά σώματα ὑμῶν μέλη Χριστοῦ ἐστίν; ἤ οὐκ oἴδατε ὅτι τό σῶμα ὑμῶν ναός τοῦ ἐν ὑμῖν Ἁγίου Πνεύματος ἐστίν, οὗ ἔχετε ἀπό Θεοῦ, καί οὐκ ἐστὲ ἑαυτῶν;… δοξάσατε τόν Θεόν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν καί ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ» (Α’ Κορ. στ’ 15-20). «Αὐτός δέ ὁ Θεός τῆς εἰρήνης ἁγιάσαι ὑμᾶς ὁλοτελεῖς, καί ὁλόκληρον ὑμῶν τό πνεῦμα καί ἡ ψυχή καί τό σῶμα ἀμέμπτως ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ τηρηθείη. Πιστός ὁ καλῶν ὑμᾶς, ὅς καί ποιήσει» (Α’ Θεσ. ε’ 23-24).

Τό ἀνθρώπινο σῶμα ἐξυψώνεται μέσα στήν Ἐκκλησία καί ἔχει αἰώνιο προορισμό. Ὁ Χριστός θά «μετασχηματίσει», δηλαδή θά μεταμορφώσει τό ταπεινό μας σῶμα, ὥστε νά γίνει «σύμμορφον τῷ σώματι τῆς δόξης αὐτοῦ», νά λάβει τήν ἴδια μορφή πρός τό ἔνδοξο σῶμα τοῦ Κυρίου καί αὐτό θά γίνει κατά τή δευτέρα παρουσία, «μέ τήν ἐνέργειαν, μέ τήν ὁποία δύναται καί νά ὑποτάξει τά πάντα εἰς τόν ἑαυτόν Του» (Φιλιπ. γ’ 21).

Ἡ δόξα τῶν ἁγίων λειψάνων ἀποτελεῖ προεικόνιση αὐτῆς τῆς νέας, τῆς δοξασμένης κατάστασης τοῦ σώματος. Ἡ τιμή ποὺ ἀποδίδεται σ’ αὐτά στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία ἀποτελεῖ ἀκόμη μαρτυρία τῆς πίστης μας στήν καθολική δόξα τοῦ ἀνθρώπου (Α’ Θεσ. ε’ 23-24).

Ἡ ἁγιαστική χάρη ἐκφράζεται στά ἱερά λείψανα μέ εὐωδία, γιά τήν ὁποία κάνει λόγο ἡ ἁγία Γραφή (Β’ Κορ. β’ 15. Πρβλ Ἠσ. ξστ’ 14) καί ἐπιτελεῖ θαύματα (Δ/Β’ Βασιλ ιγ’ 20-21).

Ἡ ἴδια χάρη μεταδίδεται στά ἀντικείμενα, τά ὁποῖα ἔρχονται σέ ἐπαφή μέ τό σῶμα τῶν ἁγίων, μέ ἀποτέλεσμα τή θαυματουργία (Δ/Β’ Βασιλ β’ 8-14. Μαθ. θ’ 20-22. Μάρκ. στ’ 13. Πράξ. ιθ’ 12).

Μέ βάση τήν καταγωγή μας ἀπό τόν Ἀδάμ βρισκόμαστε σέ διάσταση μέ τή δημιουργία τοῦ Θεοῦ (Γέν. γ’ 17-19), ὅμως ὁ ἀνθρωπoς τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ ἀκτινοβολεῖ εἰρήνη καί μεταδίδει εὐλογία, ἀκόμη καί μέ τή σκιά του (Πράξ. ε’ 15-16).

Καλή Παναγιά!

       

Κάθε Αύγουστο, στον κόσμο του διαδικτύου, η ίδια συζήτηση: Άλλοι εύχονται «Καλή Παναγιά» με φυσικότητα και χαρά και άλλοι σπεύδουν να τους διορθώσουν, αγανακτούν, καταγγέλλουν ότι η φράση είναι λάθος ή ακόμα και ασέβεια. Φέτος είδα και μεγάλα ειδησεογραφικά sites να αφιερώνουν άρθρα στο θέμα, να επιχειρηματολογούν γιατί δεν πρέπει να λέγεται η ευχή και να προτείνουν αυστηρές εναλλακτικές.

Και αναρωτιέμαι:

Μα τόσο πολύ ενοχλεί μια ευχή που ο λαός τη λέει δεκαετίες και που προφανώς εκφράζει χαρά και προσμονή για την ημέρα και εμπιστοσύνη στη Μητέρα Του Θεού και όλων μας;

Αρχικά να πούμε πως στα νέα ελληνικά, η λέξη «Παναγιά», δεν σημαίνει μόνο το πρόσωπο της Θεοτόκου. Σημαίνει και τη γιορτή της. Το λέμε όλοι αυθόρμητα όταν μιλάμε για της Παναγίας και εννοούμε τη 15η Αυγούστου. Αυτό είναι κοινότατο σχήμα στη γλώσσα και ονομάζεται «μετωνυμία». Το όνομα του τιμώμενου προσώπου περνά να δηλώσει την ημέρα του. Από εδώ προκύπτει φυσικά η ευχή «Καλή Παναγιά» που είναι ελλειπτική και σημαίνει «καλή γιορτή της Παναγίας». Ακριβώς όπως λέμε «Καλή Ανάσταση» και «Καλό Πάσχα». Το «καλή» δεν χαρακτηρίζει την Παναγία αφού για την Εκκλησία είναι Υπεραγία. Λειτουργεί ευχετικά με την έννοια: «Με το καλό να φτάσει η μέρα και να τη ζήσουμε με ειρήνη, υγεία, χαρά».

Ο «γλυκασμός των Αγγέλων»

       

Η λέξη γλυκασμός σημαίνει γλυκύτητα. Την λέξη αυτή την χρησιμοποιούν οι Προφήτες Αμώς και Ιωήλ (Αμ.θ΄13-Ιωήλ δ΄18 ) με καθαρά εσχατολογική έννοια για να περιγράψουν την γλυκύτητα που θα ρέει και θα ευφραίνει κάθε κτιστή ύπαρξη κατά την ημέρα Κυρίου ,δηλαδή κατά την ημέρα που ο Θεός θα συντρίψει ολοσχερώς το κακό.

Η Θεοτόκος χαρακτηρίζεται σαν «γλυκασμός των Αγγέλων »,γιατί με την Σάρκωση του Λόγου στην Θεοδόχο γαστέρα της και αυτή η αόρατη κτίση δηλ.τα αγγελικά τάγματα απέλαβαν την ύψιστη δωρεά και χάρη από τον Θεό.

Ενώ μέχρι τότε «ήταν δύστρεπτα αλλά όχι άτρεπτα προς το κακό,έγιναν πλέον ακίνητα προς αυτό». Έτσι η Παναγία έγινε και για τους Αγίους Αγγέλους η αιτία ανείπωτης γλυκύτητας για την δωρεά αυτή του Θεού,που έρρευσε από τα παρθενικά σπλάχνα Της.

Ιγνάτιος Θεοφόρος προς Σμυρναίους ,Ιωάννης Δαμασκηνός P.G.94,872

Πηγή 

Δέν ὑπάρχει πιό ἐνδοξη νίκη ἀπό τή νίκη πάνω στόν ἑαυτό μας.

Ο αγώνας εναντίον τής αμαρτίας (Άγιος Τύχων, αρχιεπίσκοπος Βορονέζ και Ζαντόνσκ)

Δύσκολος εἶναι, τό ἀναγνωρίζω, ὁ ἀγώνας ἐνάντιον αὐτοῦ τοῦ ἐχθροῦ· εἶναι ὅμως ἀπαραίτητος. Πολλοί κάνουν πολέμους καί νικοῦν ἄλλους ἀνθρώπους· εἶναι ὅμως αἰχμάλωτοι καί δοῦλοι στά πάθη τους. Δέν ὑπάρχει πιό ἐνδοξη νίκη ἀπό τή νίκη πάνω στόν ἑαυτό μας. Βραβεῖο χωρίς νίκη δέν ὑπάρχει. Καί νίκη χωρίς ἀγώνα δέν ὑπάρχει.

Ἀδελφέ μου, ἄς καταπιαστοῦμε μ’ αὐτόν τόν ἀγώνα, γιά νά κερδίσουμε μέ τή βοήθεια τοῦ Χριστοῦ τή νίκη, νά πάρουμε ἀπ’ Αὐτόν τό στεφάνι τῆς ἀρετῆς καί νά θριαμβεύσουμε αἰώνια στή Βασιλειά Του.

Ἄς διατυπώσουμε τώρα μερικές σκέψεις, πού δίνουν βοήθεια καί ἐνίσχυση στόν ἀγώνα:

• Ν’ ἀκοῦς καί νά προσπαθεῖς νά κατανοεῖς τό λόγο τοῦ Θεοῦ. Ἐκεῖ μᾶς ἀποκαλύπτονται ἡ ἁμαρτία καί ἡ ἀρετή, ὥστε ν’ ἀποφεύγουμε τήν πρώτη καί νά ἐπιδιώκουμε τή δεύτερη: «Πᾶσα γραφή θεόπνευστος καί ὠφέλιμος πρός διδασκαλίαν, πρός ἐλέγχον, πρός ἐπανόρθωσιν, πρός παιδείαν τήν ἐν δικαιοσύνῃ, ἵνα ἄρτιος ᾖ ὁ τοῦ Θεοῦ ἄνθρωπος, πρός πᾶν ἔργον ἀγαθόν ἐξηρτισμένος» (Β΄ Τιμ. 3, 16-17). Ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ εἶναι ἡ «μάχαιρα τοῦ Πνεύματος» (Ἐφεσ. 6, 17), μέ τήν ὁποία σφαγιάζεται ὁ ἐχθρός τῆς ψυχῆς.

Ὁ Θεός βρίσκεται παντοῦ. Ὅπου κι’ ἄν βρεθοῦμε, εἶναι δίπλα μας. Ὅ,τι κι’ ἄν κάνουμε, γίνεται μπροστά Του.

Πῶς λοιπόν θ’ ἁμαρτάνουμε καί θά καταπατοῦμε τό ἅγιο θέλημά Του μπροστά στά ματιά Του;

Η απάντηση του αγ. Μαξίμου του Ομολογητού σε μία ερώτηση, την οποία ακούμε συνεχώς σήμερα:

 Τίποτα δὲν ἄλλαξε. Καὶ σήμερα ὅσοι ἀκολουθοῦν τὴν αἵρεση τὸ ἴδιο ἐρώτημα κάνουν

                                                     

Ὁ ἅγιος Μάξιμος, ἐπειδή δέν κοινωνοῦσε μέ τά πατριαρχεῖα, δέχθηκε ἀπό τήν τότε κρατοῦσα ἐκκλησία τήν ἐπίκαιρη ἀκόμη καί σήμερα ἐρώτηση: «Σύ μόνος σώζῃ (θα σωθείς) καί πάντες ἀπόλλυνται (θα χαθούν);» Καί ἀπήντησε: «Οὐδένα κατέκριναν οἱ τρεῖς παῖδες μή προσκυνήσαντες τῇ εἰκόνι, πάντων ἀνθρώπων προσκυνούντων. Οὐ γάρ ἐσκόπουν (δὲν κοίταζαν) τά τῶν ἄλλων ἀλλ᾽ ἐσκόπουν (κοίταζαν) ὅπως ἄν αὖτοί μή ἐκπέσωσι τῆς ἀληθοῦς εὐσεβείας... Κἀμέ οὖν μή δῷ (να μη δώσει) ὁ Θεός κατακρῖναι τινα, ἤ εἰπεῖν (ή να πω), ὅτι ἐγώ μόνος σώζομαι. Αἱροῦμαι (προτιμώ) δέ ἀποθανεῖν, ἤ θρόησιν ἔχειν κατά τό συνειδός (ή να με κατακρίνει η συνείδηση), ὅτι περί τήν εἰς Θεόν πίστην παρεσφάλην (έσφαλα) καθ᾽ οἱονδήποτε τρόπον». Στήν πίεση ὅτι καί ἡ τῆς Ρώμης ἐκκλησία θά κοινωνήσει μέ τόν πατριάρχη εἶπεν: «Τό Πνεῦμα τό ἅγιον, διά τοῦ ᾿Αποστόλου, καί ἀγγέλους ἀναθεματίζει παρά τό κήρυγμά τι νομοθετοῦντος». Ὅταν δέ τοῦ ζήτησαν μόνον νά σιωπήσει, γιά τήν εἰρήνη τῆς Ἐκκλησίας, τότε ἀφοῦ ἔπεσε κάτω στή γῆ μετά δακρύων εἶπε᾽ «ου δύναμαι λυπῆσαι τόν Θεόν σιωπῶν, ἅπερ αὐτός λαλεῖσθαι καί ὁμολογεῖσθαι προσέταξαι» (δεν μπορώ να σιωπήσω και να λυπήσω το Θεό όταν αυτός μάς πρόσταξε να ομολογούμε) (ΡG 90, 120, 121, 124).

π. Αθανάσιος Μυτιληναίος: Η Υπεραγία Θεοτόκος μέσα από τον 44ο Ψαλμό

    

Απομαγνητοφωνημένη ομιλία μακαριστού γέροντος Αθανασίου Μυτιληναίου με θέμα:

«Η ΥΠΕΡΑΓΙΑ ΘΕΟΤΟΚΟΣ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΟΝ 44^ο ΨΑΛΜΟ»

                         [εκφωνήθηκε στην Ιερά Μονή Κομνηνείου Λαρίσης στις 13-8-1988]                               

     Η εορτή μνήμης της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, αγαπητοί μου, μας δίδει την αφορμή να δούμε εγκατάσπαρτη μέσα στην Αγία Γραφή την παναγία μορφή της και το ουρανόμηκες μεγαλείο της.

      Ο 44^ος Ψαλμός θα λέγαμε ότι είναι το θαυμάσιο εκείνο ποίημα, που αναφέρεται στον Μεσσία και την Κυρία Θεοτόκο. Στο πρώτο ήμισυ του ποιήματος εξυμνείται ο Υιός του Θεού, με όλα τα θεανθρώπινα γνωρίσματά Του και στο δεύτερο ήμισυ του ίδιου ποιήματος εξυμνείται η Εκκλησία, που η επιτομή της Εκκλησίας είναι η Παναγία Θεοτόκος. Με όλα εκείνα τα θαυμάσια γνωρίσματά της, σαν άμεσος κτίσις του Θεού.

     Ο Ψαλμός ο 44^ος έχει ως εξής- θα σας διαβάσω μόνο το κείμενο: «Ἐξηρεύξατο ἡ καρδία μου λόγον ἀγαθόν, λέγω ἐγὼ τὰ ἔργα μου τῷ βασιλεῖ, ἡ γλῶσσά μου κάλαμος γραμματέως ὀξυγράφου. 

 ὡραῖος κάλλει παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων, ἐξεχύθη χάρις ἐν χείλεσί σου· διὰ τοῦτο εὐλόγησέ σε ὁ Θεὸς εἰς τὸν αἰῶνα. περίζωσαι τὴν ῥομφαίαν σου ἐπὶ τὸν μηρόν σου, δυνατέ, τῇ ὡραιότητί σου καὶ τῷ κάλλει σου καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε ἕνεκεν ἀληθείας καὶ πρᾳότητος καὶ δικαιοσύνης, καὶ ὁδηγήσει σε θαυμαστῶς ἡ δεξιά σου. τὰ βέλη σου ἠκονημένα, δυνατέ -λαοὶ ὑποκάτω σου πεσοῦνται- ἐν καρδίᾳ τῶν ἐχθρῶν τοῦ βασιλέως. ὁ θρόνος σου, ὁ Θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου.   ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε ὁ Θεὸς ὁ Θεός σου ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου. σμύρνα καὶ στακτὴ καὶ κασσία ἀπὸ τῶν ἱματίων σου, ἀπὸ βάρεων ἐλεφαντίνων, ἐξ ὧν εὔφρανάν σε.

Νέες ταυτότητες: Όταν χάνεται το μέτρο και πέφτει σε λήθη η μνήμη, τότε...

Ἐπειδὴ πιὰ στὸ θέμα τῶν νέων ταυτοτήτων ἔχει χαθεῖ κάθε μέτρο καὶ ἀντὶ νὰ ἐπικρατεῖ μία λογικὴ θεώρηση τῶν πραγμάτων, φθάνουν πολλοὶ στὸ σημεῖο νὰ ὑποστηρίζουν, ὅτι μὲ τὴν παραλαβὴ τῆς ταυτότητας, ἐπαληθεύεται ἡ Ἀποκάλυψη, χάνει κανείς την Χάρη τοῦ Θεοῦ, ἀρνεῖται τὸ βάπτισμά του, δὲν μπορεῖ πιὰ νὰ μετανοήσει, ἀποδέχεται τὸν Ἀντίχριστο κλπ. παραθέτουμε κάποια χαρακτηριστικὰ ἄρθρα καὶ σχόλια (μὲ μπλὲ) ἀπὸ παλαιότερες ἐποχὲς ποὺ ἔλεγαν τὰ ἴδια μὲ σήμερα καὶ τελικὰ παρὰ τὶς τόσες προειδοποιήσεις ὅλοι σχεδὸν συμμορφώθηκαν ἀλλὰ φυσικὰ τίποτα ἀπὸ αὐτὰ δὲν ὑπέταξε τοὺς Χριστιανοὺς στὸν Ἀντίχριστο καὶ στὸν Διάβολο. Αὐτὸ φυσικὰ δὲν σημαίνει ὅτι δὲν πρέπει νὰ ἀγρυπνοῦμε πνευματικά, νὰ βλέπουμε τὰ σημία τῶν καιρῶν καὶ νὰ ἀγωνιζόμαστε γιὰ τὴν ἐλευθερία μας, τὰ συνταγματικὰ δικαιώματά μας κλπ., ἀλλὰ ὅπως θὰ καταλάβει ὁ καθένας, δὲν πρέπει νὰ ξεπερνᾶμε τὰ ὅρια, σκανδαλίζοντας καὶ διχάζοντας τὸ ποίμνιο καταντῶντας πιὰ γραφικοὶ ποὺ κανεὶς πιὰ δὲν θὰ μᾶς πιστεύει, τὴν ὥρα μάλιστα ποὺ ὁ ἀγῶνας θὰ ἔπρεπε νὰ εἶναι κυρίως κατὰ τῆς παναιρέσεως τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, ποὺ καταδίκασαν τόσοι Ἅγιοι ἀλλὰ ἐμεῖς παραδόξως στὸ θέμα αὐτὸ κάνουμε πὼς δὲν ἀκοῦμε καὶ δὲν δείχνουμε τὴν ἴδια εὐαισθησία. 

Ἀδαμάντιος Τσακίρογλου 

α) ΑΜΚΑ (Ὑπενθυμίζουμε ὅτι πολλοὶ ἀδελφοὶ ποὺ πῆραν τὸ ΑΜΚΑ καὶ ἀντιαιρετικὸ ἀγῶνα κάνουν καὶ πιστοὶ παραμένουν καὶ τὸν διάβολο δὲν προσκύνησαν, οὔτε τὴν στάση τους ἄλλαξαν). 

από το Άγιον Όρος:

«Διακηρύττουμε άλλη μια φορά ότι το θεμελιώδες καθήκον της ομολογίας της πίστεως, αλλά και η πίστις στα όσα ο Παράκλητος παρέδωσε ως προφητεία στην Χριστιανική Εκκλησία, μας υποχρεώνουν να αρνηθούμε να παραλάβουμε κάθε είδος ηλεκτρονικού δελτίου με ΕΚΑΜ, ως προσβάλλοντος την ελευθερία του προσώπου και την χριστιανική μας συνείδησι» (Ανακοίνωσις ΕΔΙΣ 21.8/3.9.1997).

Μία πιστή γυναίκα εναντίον του σοβιετικού καθεστώτος!

Ρώσοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές – Γερόντισσα Βαρβάρα, (1996).

            

Στην περιοχή της Καρέλιας πριν την επανάσταση υπήρχαν πάνω από 600 εκκλησίες. Όλες γκρεμίστηκαν ή μετατράπηκαν από τους μπολσεβίκους σε θέατρα, αποθήκες, εργοστάσια κ.λπ. 

Στην πόλη Ολονέτς σώθηκε ή μικρή εκκλησία του κοιμητηρίου kαι αυτό χάρη στην αντίσταση μιας γυναίκας. Θελήσαμε να τη γνωρίσουμε. Την επισκεφθήκαμε στο φτωχικό σπιτάκι της, ηλικιωμένη πλέον, πλησίαζε τα 100 χρόνια της, μας διηγήθηκε την ιστορία της.

Το 1925, όταν οι μπολσεβίκοι θέλησαν να γκρεμίσουν την εκκλησία, το έμαθε και έτρεξε εκεί. Μπήκε μέσα στην εκκλησία και παρά τις απειλές δεν έβγαινε. Οι εχθροί της πί­στης είτε από φόβο είτε από σεβασμό, δεν τόλμησαν να την ενοχλήσουν. Περίμεναν ότι θα βγει μετά από λίγες μέρες. Η γυναίκα αυτή ήταν τότε περίπου 25 χρόνων. Έμεινε μέσα στην εκκλησία 15 ολόκληρα χρόνια. Την περιποιόταν, τη φρόντιζε κ.λπ. ενώ οι πιστοί κρυφά της προμήθευαν τα τρόφιμα. Το κρύο στην περιοχή φτάνει και 40 βαθμούς υπό το μηδέν. Όμως ή γενναία ψυχή τα υπέμεινε όλα. 

Με την έναρξη του πολέμου, όταν χαλάρωσε ο διωγμός, έφυγε και πήγε σπίτι της. Το 1961 με τους διωγμούς του Χρουστσόφ οι αρχές της πόλης αποφάσισαν πάλι να γκρεμίσουν την εκκλησία. Ή γυναίκα αυτή μόλις το πληροφορήθηκε, έτρεξε πάλι στην εκκλησία. Αυτή τη φορά έμεινε μέσα 10 χρόνια! Ή εκκλησία, χάρη στην αυτοθυσία της, σώθηκε. Όταν κατάλαβε ότι ή εκκλησία δεν κινδυνεύει πλέον, επέστρεψε σπίτι της. 

"Το κακό που θα προέλθει από αυτή την σύγχυση θα είναι μεγαλύτερο από το κακό των ταυτοτήτων." Η Διδασκαλία του Αγίου Πορφυρίου περί του Σφραγίσματος ως απάντηση σε όσους κατηγορούν ως αγιομάχους όσους δεν θεωρούν την νέα ταυτότητα υποταγή στον διάβολο.

σσ. Ἐπειδή ὅλοι, ὅσοι θεωροῦν τὴν ἀποδοχὴ τῶν ταυτοτήτων ἄρνηση τοῦ Θεοῦ, στηρίζουν αὐτὴ τὴν ἄποψή τους  (ὅπως λένε)πάνω στὴν διδασκαλία τῶν Ἁγίων, παρουσιάζουμε τὴν διδασκαλία γιὰ τὶς ταυτότητες, τὸ 666, τὸν Ἀντίχριστο κλπ. ἑνὸς μεγάλου Ἁγίου τῆς ἐποχῆς μας, τοῦ ἁγ. Πορφυρίου. Στὴν διδασκαλία αὐτὴ ὁ Ἅγιος εἶναι ξεκάθαρος καὶ τονίζει κάτι ποὺ ἔχουμε τονίσει πολλὲς φορὲς ἀπὸ αὐτὸ ἐδῶ τὸ ἱστολόγιο (εἰς ὦτα ὅμως μὴ ἀκουόντων): Ζοῦμε σὲ μία ἐποχὴ ποὺ ὁμοιάζει τὴν ἐποχὴ πρὶν ἔλθει ὁ Χριστός: "Τί ἐπικρατοῦσε τότε; Μιὰ ρωμαϊκὴ «εἰρήνη» στὴν ἐξουσία, ἡ εἰδωλολατρία, ἕνα ἱερατεῖο ἀλλοτριωμένο ἀπὸ τὰ πάθη τῆς ἐξουσίας, ὑποκριτικὸ χωρὶς νὰ ὠφελεῖ ἀντιθέτως νὰ ἀπομακρύνει τὸν κόσμο ἀπὸ τὸν Θεὸ καὶ τέλος ὑπῆρχε μιὰ μικρὴ μερίδα ἁγνῶν καὶ ἀγαθῶν ἀνθρώπων." Ὁ ἀδιάκριτος ζῆλος γιὰ τὶς ταυτότητες -τὸ ἔχουμε τονίσει πάμπολες φορές- δὲν θὰ προκαλέσει τίποτα ἄλλο παρὰ διχόνοια, σύγχυση καὶ ἀποπροσανατολισμό. Λέει πάνω σὲ αὐτὸ ὁ Ἅγιος: "τὸ κακὸ ποὺ θὰ προέλθει ἀπὸ αὐτὴ τὴν σύγχυση θὰ εἶναι μεγαλύτερο ἀπὸ τὸ κακὸ τῶν ταυτοτήτων." 

Καὶ θὰ εἶναι μεγαλύτερο, ἐπειδὴ ἀντὶ νὰ πολεμοῦμε τὴν αἵρεση ποὺ ἐπιβάλλει τὸ ἀλλοτριωμένο ἱερατεῖο (οἹ παναιρετικοὶ Οἰκουμενιστές) καὶ ποὺ ὁδηγεῖ μακρυὰ ἀπὸ τὸν Θεό, διχαζόμαστε γιὰ τὸ θέμα τῶν ταυτότητων, στὸ ὁποῖο μάλιστα πολλοὶ συμμαχοῦν μὲ τὸ ἀλλοιωμένο ἱερατεῖο (τοὺς Οἰκουμενιστές), μόνο καὶ μόνο ἐπειδὴ εἶναι ἐναντίον τῶν ταυτοτήτων. Ὅλοι αὐτοὶ δὲν κατάλαβαν, ὅτι πολλοὶ κατὰ τὰ ἄλλα ἀλλοτριωμένοι κληρικοὶ διέκριναν, ὅτι τὸ θέμα ἀνεβάζει τὶς μετοχές τους ἄνευ κόστους, ἐνῶ ἡ ἀντιμετώπιση τῆς αἱρέσεως ἔχει κόστος καὶ διωγμό καὶ γι' αὐτὸ ἀσχολοῦνται μόνο μὲ τὶς ταυτότητες, ὅπως π.χ. ὅσοι κληρικοί, ποὺ συμπροσεύχονται μὲν μὲ παπικούς, ἀναγνωρίζουν σχισματικούς, ἀλλὰ εἶναι ἐναντίον τῶν ταυτοτήτων, ἢ π.χ. ὁ Κερκύρης Νεκτάριος, ὁ ὁποῖος δέχθηκε μὲν μὲ τιμὲς καὶ φιλιά(!!!) τὸν ὁμοφυλόφιλο Κασελλάκη μὲ τὸν παντρεμένο σύντροφό του Τάιλερ στὴν Ἀνάσταση 

δηλώνοντας, ὅτι "σέβεται και τιμά οποιοδήποτε θεσμικό πρόσωπο, ανεξαρτήτως απόψεων και επιλογών."(ἐδῶ), ἀλλὰ βλέπει στὶς ταυτότητες τὸν ἀντίχριστο!!! λέγοντας ὅτι μὲ τὶς ταυτότητες "Ὁ ἄνθρωπος μετατρέπεται ἀπό ἐλεύθερος σέ δοῦλο καί ὑπηρέτη τῆς ἑκάστοτε κυβερνητικῆς πολιτικῆς" (ἐδῶ), ὅπου ξαφνικὰ οἱ ἐπιλογὲς τῶν θεσμικῶν προσώπων δὲν γίνονται σεβαστές! Δηλ. ὁ μητρ. Κερκύρης λέγει καὶ ξελέγει πράγμα ἀντίθετο πρὸς τὴν Ἱερωσύνη καὶ μάλιστα τὴν Ἀρχιερωσύνη. Καὶ ὅμως οἱ δογματίζοντες ἀρνητὲς τῶν ταυτοτήτων τὸν ὀνομάζουν ὁμολογητή. Κανεὶς δὲν εἶπε ὅτι πρέπει νὰ δεχθοῦμε ἔτσι εὔκολα καὶ ἀδιαμαρτύρητα τὶς ταυτότητες. Ὄχι ὅμως νὰ τὶς ἀνακηρύξουμε σὲ ὕψιστο θέμα δόγματος, σωτηρίας καὶ ὑποταγῆς στὸν ἀντίχριστο.

Πρέπει νὰ καταλάβουμε ὅτι ὁ κύριος πρόδρομος τοῦ Ἀντιχρίστου εἶναι ἡ πράγματι κατεγνωσμένη ἀπὸ τοὺς Ἁγίους παναίρεση τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, τῆς ὁποίας πράγματι πατέρας εἶναι ὁ διάβολος. Αὐτὴν πρέπει ὅλοι μαζὶ ἑνωμένοι νὰ πολεμήσουμε. Ὅλα τὰ ἄλλα εἶναι δευτερεύοντα, σίγουρα πολιτικοῦ καὶ κοινωνικοῦ ἀλλὰ μὴ δογματικοῦ καὶ σωτηριολογικοῦ χαρακτῆρος. Σὲ τὶ θὰ μέ σώσει νὰ μὴν ἔχω τὴν ταυτότητα, ὅταν συμπορεύομαι μὲ τὴν αἵρεση καὶ τὸ ἀλλοτριωμένο ἱερατεῖο. Καὶ ἂς μὴν ξεχνοῦμε τὸ μυστήριο τῆς ἀνομίας ἤδη συνεργεῖται ἀπὸ τὴν ἐποχὴ τοῦ Παύλου καὶ ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός, ἕνας ἐκ τῶν πλέον ἐπιφανῶν ἐκφραστῶν τῆς ὀρθόδοξης διδασκαλίας, μᾶς ὑπενθυμίζει κατὰ τρόπο ἀναμφισβήτητο: «"Μυστήριον ἀνομίας" τὰς τῶν αἱρέσεων διδασκαλίας εἶναί φησι καὶ τὰ ψευδῆ αὐτῶν δόγματα. Ἐκείνου γὰρ προβαδίζουσιν ὁδοποιοῦντες αὐτῷ καὶ καὶρὸν ἀπάτης παρεχόμενοι· ἐξεληλύθεισαν δὲ ἤδη ἀπὸ τοῦ καιροῦ τῶν Ἀπὸστόλων αἱ αἱρέσεις» (ΕΠΕ 12, 282). 

Ἀδαμάντιος Τσακίρογλου

Ἀκολουθεῖ ἡ διδασκαλία τοῦ ἁγ. Πορφυρίου.

  

Ανθολογία υπό Χρυσοστόμου Παπαδάκη Αρχιμανδρίτου του Οικουμενικού Θρόνου

Α΄

Διάλογος μεταξύ Ιερομονάχου Αθανασίου Σιμωνοπετρίτου (Υμνογράφου της Α.Χ.Μ.Ε.) όταν επισκέφθηκε τον Άγιο Πορφύριο κατά τον καιρό που κάλπαζε στην Ελλάδα πρώτη φορά η αντιχριστολογία κατά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980.

(Από το βιβλίο: Ανθολόγιο Συμβουλών του Γέροντος Πορφυρίου,  δ΄έκδ.2003, σελ. 72-75, Εκδόσεις: Η Μεταμόρφωσις του Σωτήρος, Μήλεσι Αττικής.)

«Πατέρα Αθανάσιε (με πήρε από το χέρι έτσι σφικτά), εγώ είμαι τυφλός τώρα, τα μάτια μου τα σωματικά δεν λειτουργούν, γιατί έχω καρκίνο στην υπόφυση, έχω όμως τα πνευματικά μάτια και βλέπω. Πριν φύγεις θέλω κάτι να μου πεις. Τί είπε ο Γέροντας Αιμιλιανός -ο δικός μας (Ηγούμενος)- για το 666 και τον αντίχριστο;»

Ήταν εκείνες τις μέρες μετά το Τσέρνομπιλ. Ο κόσμος ήταν αναστατωμένος και πήγαινε κατά δεκάδες κάθε μέρα, ιδιαιτέρως στον πατέρα Πορφύριο που ήταν κοντά στην Αθήνα, και αναστατωμένοι τον ρωτούσαν: ‘’Τι θα γίνει; Θα ᾿ρθει ο αντίχριστος να μας σφραγίσει με το 666;’’ Και με ρώτησε: «Για πες μου, παιδί μου, τί λέει ο Γέροντας Αιμιλιανός για το 666 και τον αντίχριστο;»

Του λέω: «Γέροντα, μας είπε σε μια σύναξη προχθές να μην ανησυχούμε. Εμείς να ενδιαφερόμαστε να έχουμε μια ζωντανή σχέση με το Χριστό, και του αντίχριστου να μην του δίνουμε πολλή σημασία, γιατί εκείνος θα γίνει το κέντρο της ζωής μας και όχι ο Χριστός».

Αμέσως χτύπησε τα χεράκια του στο κρεβάτι και είπε: « Τί λες παιδί μου, τί λες παιδί μου, δόξα σοι ο Θεός που βρήκα κι ένα πνευματικό να συμφωνεί μαζί μου. Ρε παιδί μου, αυτοί οι πνευματικοί, εδώ στον κόσμο, τί έχουν κάνει!

Έχουν αναστατώσει τις ψυχές, δημιούργησαν ένα σωρό προβλήματα, οικογενειακά και ψυχολογικά με το 666. Δεν μπορεί ο κόσμος να κοιμηθεί και άρχισαν να παίρνουν ψυχοφάρμακα και υπνωτικά χαπάκια για να μπορούν να κοιμηθούν. Τί είναι αυτό το πράγμα; Δεν τα θέλει αυτά τα πράγματα ο Χριστός, παιδί μου. Και να σου πω κάτι;» Του λέω: «Γέροντα τι;» Μου λέει: «Για μας τους χριστιανούς, για μας όταν βιώνουμε το Χριστό δεν υπάρχει αντίχριστος. Δεν μου λες; Εδώ που κάθομαι στο κρεβάτι μπορείς να καθίσεις εσύ;» Του είπα: «Όχι Γέροντα». Μου λέει: «Γιατί;» Του απάντησα: «Διότι, αν καθίσω πάνω σας, θα σας πλακώσω». Μου λέει: «Πότε μπορείς να καθίσεις;» Του λέω: «΄Όταν φύγετε εσείς, τότε μπορώ να καθίσω εγώ».

Ἡ δικαίωση τῶν θέσεών μας ἐνάντια στοὺς ἐκφοβιστὲς τοῦ ποιμνίου ἀπὸ τὸν μακαριστὸ Νικ. Σωτηρόπουλο: Ἐὰν παραλάβωμε τὴν Κάρτα, γιὰ νὰ μπoροῦμε νὰ συναλλασσώμεθα μὲ τὶς Τράπεζες, νὰ νοσηλευώμεθα κ.λπ., δὲν χάνουμε τὶς ψυχές μας, δὲν πηγαίνουμε στὴν κόλασι.

        

 ̔Ως παράδειγμα εἶχα ἀναφέρει, ὅτι οἱ χριστιανοὶ κατὰ τὴ Ρωμαϊκὴ ἐποχὴ χρησιμοποιοῦσαν τὸ Ρωμαϊκὸ νόμισμα μὲ τὴν εἰκόνα καὶ τὴν ἐπιγραφὴ τοῦ θεοποιηθέντος αὐτοκράτορος, χωρὶς γι ̓αὐτὸ νὰ ἐκπίπτουν ἀπὸ τὴν πίστι. Lapsi, πεπτωκότες, δὲν ἦταν οἱ χρησιμοποιοῦντες τὸ Ρωμαϊκὸ νόμισμα χριστιανοί, ἀλλ ̓ ἐκεῖνοι, οἱ ὁποῖοι ἀπὸ φόβο ἀρνοῦνταν τὸ Χριστό, παραδέχονταν τὸν αὐτοκράτορα ὡς Θεὸ καὶ θυσίαζαν στὰ εἴδωλα"

Ἐπειδὴ τὸ θέμα τῶν ταυτοτήτων ἔχει πάρει στὸ χῶρο τῆς Ἐκκλησίας τεράστιες διαστάσεις (ἐνῶ γιὰ τὴν ἐπικρατοῦσα πιὰ αἵρεση οἱ φωνὲς λιγοστεύουν) προκαλώντας στὸ ποίμνιο σύγχυση καὶ φόβο, εἴχαμε δημοσιεύσει γιὰ τὸ  θέμα αὐτὸ μελέτη (ἐδῶ), ἡ ὁποία ἀπεδείκνυε μὲ πάμπολλες ἀποδείξεις, ὅτι οἱ νέες ταυτότητες οὔτε τὸ σφράγισμα εἶναι, οὔτε στὴν κόλαση στέλνουν, οὔτε ἄρνηση τῆς Πίστεως ἀποτελοῦν. Δυστυχῶς ἡ μελέτη αὐτὴ ἀποσιωπήθηκε ἀπὸ τοὺς περισσότερους παρότι δὲν ἀναιρέθηκε ἀπὸ κανέναν. Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ δημοσιεύουμε ὡς δικαίωση τῆς παρπάνω μελέτης τὸ ἀκόλουθο ἀπόσπασμα ἀπὸ ἄρθρο σχετικὰ μὲ τὸ θέμα τῶν ταυτοτήτων στὸ ὁποῖο ὁ Θεολόγος και σπουδαῖος ἑρμηνευτὴς τῶν Γραφῶν Νικόλαος Σωτηρόπουλος συμφωνεῖ ἀπόλυτα (παρότι ὄχι πιὰ ἐν ζωή) μὲ τὴν παραπάνω μελέτη καὶ κυριολεκτικὰ κονιορτοποιεῖ τὶς ἀπόψεις ποὺ δίνουν σωτηριολογικὸ περιεχόμενο στὶς νέες ταυτότητες, τὶς θεωροῦν χάραγμα τοῦ ἀντιχρίστου καὶ κριτήριο Πίστεως καὶ ἐκκλησιαστικῆς κοινωνίας. 

Ἀδαμάντιος Τσακίρογλου

Συγκεκριμένα σε επιστολή του προς τον Ορθόδοξο τύπο με ημερομηνία (8.11.2010) και η οποία δημοσιεύτηκε στις 12/11/2010 όπως μας πληροφορεί το site niksothropoulos.wordpress.com ο μακαριστός Νικόλαος Σωτηρόπουλος έγραφε τα εξής: " Στὸ “Blue Sky” κατέκρινα τὴν “Κάρτα τοῦ Πολίτη” μὲ ὅλη τὴ δύναμί μου, διότι τὴν προσωπικότητα τοῦ ἀνθρώπου μεταβάλλει σὲ νούμερο, ἀριθμό, καὶ ἐπεμβαίνουσα στὰ προσωπικὰ δεδομένα τοῦ ἀνθρώπου καταργεῖ τὴν ἐλευθερία του καὶ τὸν σκλαβώνει ἠλεκτρονικά. Εἶνε, εἶπα, ἡ ἐν λόγῳ Κάρτα προστάδιο γιὰ τὸ χάραγμα–σφράγισμα τοῦ ̓Αντιχρίστου, καὶ γι ̓ αὐτὸ πρέπει νὰ διαμαρτυρηθοῦμε μὲ ὅλη τὴ δύναμί μας. ̓Αλλ ̓ ἂν τὸ Κράτος, τὸ ὁποῖο δυστυχῶς εἶνε ἀντιχριστιανικό, ἐπιβάλῃ διὰ τῆς βίας τὴν Κάρτα, ὅπως ἐπέβαλε τὴν ἀστυνομικὴ ταυτότητα χωρὶς τὴν ἀναγραφὴ τοῦ θρησκεύματος, παρὰ τὴ συγκέντρωσι 3 καὶ πλέον ἑκατομμυρίων ὑπογραφῶν ὑπὲρ τῆς ἀναγραφῆς τοῦ θρησκεύματος, νὰ μὴ πάθωμε πανικό. ̓Εὰν παραλάβωμε τὴν Κάρτα, γιὰ νὰ μπoροῦμε νὰ συν αλλασσώμεθα μὲ τὶς Τράπεζες, νὰ νοσηλευώμεθα κ.λπ., δὲν χάνουμε τὶς ψυχές μας, δὲν πηγαίνουμε στὴν κόλασι. Στὴν κόλασι θὰ πᾶνε, εἶπα μὲ ἔμφασι, ἂν δεχθοῦν τὸ χάραγμα–σφράγισμα τοῦ Αντιχρίστου, τὸ ὁποῖο θὰ σημαίνῃ, ὅτι ἀρνοῦνται τὸν ̓Ιησοῦ καὶ δέχονται ὡς Μεσσία καὶ Θεὸ τὸν ̓Αντίχριστο. ̓Αλλ ̓ ὁ ̓Αντίχριστος, τόνισα, δὲν ἐμφανίσθηκε ἀκόμη γιὰ νὰ σφραγίζῃ τοὺς ἀνθρώπους".

Η διαφορά μεταξύ καλών ανθρώπων και καλών Χριστιανών

Ἡ πίστη ποὺ σώζει. Ἅγιος Ἰγνάτιος Brianchaninov Ἐπίσκοπος Καυκάσου καί Μαύρης Θάλασσας

                                

Εἶναι λυπηρό. Ὁμως σήμερα ὑπάρχουν χριστιανοί, πού ἁπλά δέν γνωρίζουν τί σημαίνει νά πιστεύεις στό Χριστό, ἀλλά καί ἔχουν μία ἐντελῶς συγκεχυμένη ἀντίληψη γιά τήν πίστη στόν Ἕνα καί μοναδικό Σωτήρα καί Θεό, τόν Χριστό.

Λένε:

-Γιατί ἐσεῖς οἱ Ὀρθόδοξοι ἐπιμένετε ὅτι ἔχετε τήν ἀποκλειστικότητα τῆς ἀληθείας;

– Γιατί τάχα, μόνο οἱ Ὀρθόδοξοι θά σωθοῦν;

– Ἀνάμεσά μας ὑπάρχουν τόσοι καλοί ἄνθρωποι! Καί Μωαμεθανοί, καί Βουδδιστές, καί χριστιανοί ἄλλων ὁμολογιῶν, ἀκόμη καί ἄθεοι.

– Στέκει νά θέλεις νά τούς στείλεις ὅλους αὐτούς στήν κόλαση;

* * *

Μία τέτοια σκέψη, φαίνεται να εἶναι καί σωστή· καί τετραγωνικά λογική. Εἶναι ὅμως;

Ὁ χαρακτήρ καὶ ἡ ὡραιότης τῆς Θεομήτορος

Παπαθεοδώρου Κωνσταντῖνος 

Πρωτοπρεσβύτερος 

Συνηθίζομε νὰ λέμε ὅτι ὁ χαρακτήρας τοῦ ἀνθρώπου γνωρίζεται ἀπὸ τὰ λόγια του, ἀπὸ τὸ βλέμμα του, ἀπὸ τὸ γέλιο, ἀπὸ τὸ βάδισμά του, ἀπὸ τὴν ἐνδυμασίαν του καὶ γενικῶς τὸ ἐξωτερικὸν τοῦ ἀνθρώπου φανερώνει καὶ τὸ ἐσωτερικὸν αὐτοῦ.

Ὁ ἅγιος καὶ πανάμωμος καὶ πανακήρατος χαρακτήρας τῆς Ὑπεραγίας Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας ἐκδηλώνεται δι᾿ ὅλου τοῦ σώματός της· διότι ἔβλεπε κανεὶς εἰς αὐτὴν τὸ σεμνόν, τὸ τερπνόν, τὸ εὐχάριστον καὶ γενικῶς ὅ,τι προξενεῖ τὸν θαυμασμὸν καὶ τὸν σεβασμὸν διότι καὶ τὰ λόγια ποὺ ἔβγαιναν ἀπὸ τὸ ἅγιον στόμα της ἦσαν οἰκοδομητικὰ καὶ γεμάτα σύνεσιν. Τὸ γέλιο εἰς τὴν θεόπαιδα κόρην καὶ μητέρα ἦτο σπάνιο. Ἐπὶ τοῦ σιτοχρώμου προσώπου τῆς Παναμώμου Μαριὰμ ὑπῆρχε ἡ ἀφέλεια, ἡ εὐθύτης καὶ γενικὰ ὅ,τι χαρακτηρίζει τὸν σεμνὸν καὶ σεβάσμιον αὐτῆς χαρακτήρα. Οἱ τρίχες τῆς κεφαλῆς της ἦσαν ξανθές, ἡ κεφαλὴ καλλωπισμένη σεμνοπρεπῶς. Τὰ μάτια της εἶχαν θαυμάσιον καὶ σεμνὸν χρωματισμὸν οἱ κόρες τῶν ματιῶν της ἦσαν μελανές· οἱ βλεφαρίδες σεμνές· τὰ φρύδια μελανὰ καὶ τοξοειδῆ· ἡ μύτη εὐθεία καὶ ὁμαλή, τὰ ἄμωμα χείλη της ἐρυθρὰ καὶ ἀνθηρά, καὶ μάλιστα σὲ τέτοιο σημεῖο, ὥστε ἐφαίνοντο πάνω σ᾿ αὐτὰ ἡ κοσμιότης καὶ ἡ σεμνότης. (Βλέπε τὸ βιβλίο τοῦ Γ. Φαμελιάρη: «Τῆς Παναγίας τοῦ Κυρίου Μητρός», 1927).

Μνήμη τῶν Ἁγίων δέκα Μαρτύρων, τῶν διά τήν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τήν ἐν τῇ Χαλκῇ Πύλῃ, ἀθλησάντων

σσ: Πώς θα ονόμαζαν σήμερα αυτούς που η Εκκλησία τιμάει ως Αγίους; Δεν θα τους ονόμαζαν φανατικούς ζηλωτές άνευ διακρίσεως που καμία σχέση δεν έχουν με την Εκκλησία; Δεν θα βοούσε σήμερα όλη η χώρα για την πράξη αυτή των Αγίων να κατακρημνίσουν και έτσι να θανατώσουν τον σπαθάριο; Δεν θα έβγαιναν στα κανάλια οι τηλεοπτικοί θεολόγοι, ιερείς και δεσποτάδες για να δηλώσουν, ότι η Εκκλησία δεν έχει καμία σχέση με αυτούς τους «φανατικούς» και ότι όλους τους δέχεται, ό,τι κι αν είναι, ό,τι κι αν κάνουν; Οι δε γνωστοί κληρικοί του διαδικτύου, δεν θα διερρήγνυαν τα ιμάτια τους καλώντας τους πιστούς να αποφεύγουν τέτοιους φανατικούς ανθρώπους και να κοιτάζουν μόνο την σωτηρία της ψυχής τους; Διερωτάται σήμερα κανείς πόσο έχουμε φύγει από το πνεύμα της Εκκλησίας και των Αγίων Της;

                                        

9 Αυγούστου.Μνήμη τῶν Ἁγίων δέκα Μαρτύρων, τῶν διὰ τὴν ἁγίαν εἰκόνα τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τὴν ἐν τῇ Χαλκῇ Πύλῃ, ἀθλησάντων, Ἰουλιανοῦ, Μαρκιανοῦ, Ἰωάννου, Ἰακώβου, Ἀλεξίου, Δημητρίου, Φωτίου, Πέτρου, Λεοντίου, καὶ Μαρίας τῆς Πατρικίας.

Εἰς τοὺς ἐννέα Μάρτυρας

Ἐχθρὸν Θεοῦ κτείναντες ἄνδρες ἐννέα,

Φίλοι γίνονται τῷ Θεῷ διὰ ξίφους.

Εἰς τὴν Μαρίαν

Ἐμοῦ τραχήλου Σῶτερ αἷμα προσδέχου,

Μαρία φησὶν ὡς τὸ Μαρίας μῦρον.

Οὗτοι οἱ Ἅγιοι ἦτον κατὰ τοὺς χρόνους τοῦ θηριωνύμου Λέοντος τοῦ Ἰσαύρου ἐν ἔτει ψις΄ [716], ὁ ὁποῖος ἐπειδὴ ἀπεστρέφετο τὰς ἁγίας εἰκόνας, διὰ τοῦτο ἔκαιεν αὐτὰς εἰς τὴν φωτίαν. 

Ὅθεν καὶ ὁ τότε Πατριάρχης Ἅγιος Γερμανός, πολλὰς θλίψεις καὶ κακοπαθείας ἐδοκίμασεν ἀπὸ τὸν ἀλιτήριον Λέοντα, διατὶ ἤλεγχεν αὐτὸν ὡς ἀσεβῆ καὶ παράνομον.

Ἐπειδὴ δὲ ὁ θηριώνυμος ἐπεχείρησε νὰ κρημνίσῃ καὶ τὴν σεβασμίαν εἰκόνα τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τὴν προσκυνουμένην ἐπάνω εἰς τὴν Χαλκὴν Πόρταν τῆς Κωνσταντινουπόλεως, καὶ αἱ σκάλαι ἤδη ἐκατασκευάζοντο, καὶ ξύλα μακρὰ ἐβάλλοντο, καὶ ἐκεῖνοι ὁποῦ ἔμελλον νὰ τὴν κρημνίσουν, ἀνέβηκαν ἐπάνω, καὶ ἄρχισαν νὰ ἐνεργοῦν τὸν κρημνισμὸν τῆς ἁγίας εἰκόνος, τότε οἱ γενναῖοι οὗτοι τοῦ Χριστοῦ ἀθληταὶ ἐπρόφθασαν, καὶ πιάσαντες τὴν μίαν σκάλαν, ἐτράβιξαν αὐτὴν πρὸς τὸν ἑαυτόν τους, καὶ οὕτω κατεκρήμνισαν κάτω τὸν σπαθάριον, ὁποῦ ἐκρήμνιζε τὴν σεβασμίαν εἰκόνα, καὶ ἐθανάτωσαν αὐτόν, τὸν δὲ ἀσεβῆ βασιλέα ἐκαταρῶντο καὶ ἀνεθεμάτιζον. Ταῦτα μαθὼν ὁ βασιλεὺς ἄναψεν ἀπὸ τὸν θυμόν, ὅθεν ἐπρόσταξε νὰ ἀποκεφαλίσουν ὅλους τοὺς ἐκεῖσε παρευρεθέντας, τῶν ὁποίων τὸν ἀριθμὸν μόνος ἠξεύρει ὁ Κύριος, ἐπειδὴ καὶ ἦτον πλῆθος πολύ.