Ἀναγνώρισε ὁ τότε Πάπας Ἁδριανὸς τὴν Ζ΄ Οικουμενικὴ Σύνοδο; Ἡ μεγάλη ἀπορία ποὺ προκύπτει ἀπὸ τὴν ἀπάντηση αὐτῆς τῆς ερώτησης!

Ὁ δὲ Πάπας δὲν ὑπόγραψε τὴν ἐπικύρωση τῆς Οἰκουμενικῆς Συνόδου ποὺ τοῦ ἐστάλη ἀπὸ τὸν αὐτοκράτορα.

Μωσαϊκὸ (799) στὸ παλάτι τοῦ Λατερανοῦ δείχνει τὸν ἀπόστολο Πέτρο νὰ εὐλογεῖ τὸν Πάπα καὶ τὸν αἱρετικὸ καὶ εἰκονομάχο Κάρολο. 

Τοῦ Ἀδαμαντίου Τσακίρογλου

Τὸ 787 πραγματοποιήθηκε ἡ Ζ΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος στὴν Νίκαια, ἡ ὁποία ἀναστήλωσε τὶς εἰκόνες καὶ καταδίκασε τὴν εἰκονομαχία. Στὴν Σύνοδο αὐτὴ καλέσθηκε καὶ ὁ Πάπας Ἁδριανός, ὁ ὁποῖος ἔστειλε ἀντιπροσώπους, στοὺς ὁποίους ὅμως δὲν ἐπετράπησαν φράγκοι ἀντιπρόσωποι. Στὴν ἐπιστολὴ ποὺ ἔστειλε ὁ Πάπας ἐν ἀγνοίᾳ τοῦ Καρόλου ἐξέφρασε τὶς ἀκόλουθες ἀπαιτήσεις:

Τὴν μὴ ἀναγνώριση τοῦ πατριάρχου Ταρασίου ὡς οἰκουμενικοῦ Πατριάρχη,

τὴν ἐπαναγνώριση τῶν παπικῶν δικαιωμάτων, ποὺ μειώθηκαν μὲ τὴν ἔναρξη τῆς εἰκονομαχίας,

τὴν πατρότητα πάνω στὶς περιοχὲς τῆς Ν. Ἰταλίας

καὶ τὴν ἀναγνώριση τῆς ἐξουσίας τοῦ Πάπα πάνω ἀπὸ ὅλη τὴν Δ. Ευρώπη.

Δηλαδὴ ὁ Πάπας δηλώνει ἐκβιαστικὰ καὶ ἀντικανονικὰ στὴν Σύνοδο, ὅτι θὰ ὀρθοτομήσει μόνο ἂν τοῦ ἀναγνωριστοῦν τὰ παρακάτω δικαιώματα.

Ὡς ἐγγυητὴ αὐτῶν τῶν ἀπαιτήσεων παρουσίασε ὁ Πάπας τὸν βασιλέα τῶν Φράγκων καὶ Λαγγοβάρδων καὶ συγχρόνως ρωμαῖο πατρίκιο Κάρολο τὸν Μέγα. Ἡ ἐπιστολὴ ἦταν γραμμένη στὰ λατινικά. Στὴν Σύνοδο ὅμως ἡ ἐπιστολὴ τοῦ Πάπα διαβάστηκε στὰ ἑλληνικά καὶ ἀναμενόμενα χωρὶς αὐτὲς τὶς ἀπαιτήσεις, φέρνοντας ἔτσι τοὺς ἀπεσταλμένους τοῦ Πάπα πρὸ τετελεσμένων γεγονότων. Οἱ ἀπαιτήσεις τοῦ Πάπα δὲν ἔγιναν δεκτές.

Οἱ Φράγκοι ἀντέδρασαν στὴν μὴ συμμετοχή τους στὴν Σύνοδο μὲ τὴν ἔκδοση τῶν Libri Carolini, στὰ ὁποῖα καταδίκασαν –παρὰ τὶς πιέσεις τοῦ Πάπα πρὸς ἀποδοχὴ τῶν ἀποφάσεων τῆς Συνόδου– καὶ τοὺς εἰκονολάτρες καὶ τοὺς εἰκονομάχους(!) καὶ ὀνόμασαν γιὰ πρώτη φορὰ ὑποτιμητικὰ τοὺς Ἕλληνες Graecos. Τὸν Πάπα ποὺ συμμετεῖχε στὴν Σύνοδο ὅμως δὲν τὸν καταδίκασαν. Ὁ δὲ Πάπας (παρόλο ποὺ οἱ ἀντιπρόσωποί του στὴν Σύνοδο ὑπέγραψαν) ἀντιθέτως μὲ ὅ,τι εὐρείως προβάλλεται δὲν ὑπόγραψε τὴν ἐπικύρωση τῆς Οἰκουμενικῆς Συνόδου ποὺ τοῦ ἐστάλη ἀπὸ τὸν αὐτοκράτορα. Ἀντιθέτως, ἐνῶ σὲ ἐπιστολὴ του πρὸς τὸν Κάρολο –μέσῳ τοῦ ἡγουμένου Ἀλγιβέρτου– ἀπαιτοῦσε τὴν ἀποδοχὴ τῆς Συνόδου ἀπὸ μέρους τοῦ Καρόλου, ζητοῦσε ὅμως παράλληλα τὸν ἀναθεματισμὸ τοῦ αὐτοκράτορα Κων/νου, διότι δὲν δεχόταν τὶς ἀπαιτήσεις τοῦ Πάπα, ποὺ στάλθηκαν μὲ τὴν ἐπιστολή του στὴ Σύνοδο.

Παρουσιάζεται δηλ. τὸ ἀκόλουθο παράδοξο ἀλλὰ ἀπὸ ἐδῶ καὶ πέρα χαρακτηριστικό, γιὰ τὴν στάση τῶν Παπῶν:  Ὁ Πάπας ζητοῦσε ἀπὸ ἕναν βασιλέα ποὺ καταδίκαζε τὴν ὀρθόδοξη Σύνοδο –καὶ τὸν ὁποῖο ὁ Πάπας πίεζε νὰ τὴν ἀναγνωρίσει– νὰ ἀναθεματίσει τὸν αὐτοκράτορα ποὺ ἐπικύρωσε τὴν Σύνοδο καὶ ἐπανέφερε τὴν Ὀρθοδοξία!

Γιατί ο Ιώβ είπε: Καταραμένη η ημέρα που γεννήθηκα;

 

                                                    ΑΓΙΟΥ ΦΩΤΙΟΥ

ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ

ΕΡΩΤΗΣΗ 174η Πώς πρέπει να εννοούμε αυτό που ειπώθηκε για τον Ιώβ· «καταραμένη η ημέρα που γεννήθηκα»;

   Καταριέται ο Ιώβ την ημέρα της γέννησής του και τα άλλα, όχι τόσο γιατί υπέφερε από τις ανυπόφορες πληγές του, αλλ’ επειδή ο νους του κλονιζόταν από τη σκέψη, μήπως άραγε έχει φτάσει σε τέτοιο σημείο παράβασης, ώστε να κίνησε τόσο μεγάλη οργή του Θεού εναντίον του· δηλαδή: «Σε τέτοιο σημείο παρέκλινα από τις δεσποτικές εντολές, ώστε να μου διαφύγει βέβαια εμένα το μέγεθος του κακού, και να παροξύνω σε τέτοιο βαθμό τη μακροθυμία και φιλανθρωπία του Θεού, ώστε και να κριθώ εγώ τόσης οργής ένοχος και να υφίσταμαι τόσο μεγάλες τιμωρίες;». Καταραμένη να είναι η ημέρα εκείνη· η κατάρα γίνεται όχι γιατί αγανακτούσε για όσα κακά έφερε, αλλά γιατί θρηνούσε και έκλαιγε για τη λύπη που νόμιζε ότι προκάλεσε στον Θεό.

Και αυτό το παριστάνει με σαφήνεια η Δεσποτική φωνή προς αυτόν μ’ αυτά που λέγει· «Νομίζεις πως γι’ άλλο λόγο τα έκανα αυτά σε σένα, κι όχι για ν’ αποδειχθείς δίκαιος;»· αντί δηλαδή να πει: «Τα πάθη στα οποία επέτρεψα ν’ αγωνισθείς δεν είναι πληρωμή για τα αμαρτήματά σου, αλλά γύμνασμα βέβαια της αρετής, που προξενούν όμως αμοιβή με έπαθλα και στεφάνια μεγαλύτερα από τους πόνους και τα πλήγματά σου. Δεν είναι λοιπόν ξέσπασμα της οργής μου που παρεχώρησα να υποβληθείς σε τόσες τιμωρίες, αλλά για να φανεί πολύ πιο λαμπρότερη η αρετή σου και να αναδειχθείς σε όλα νικητής και τροπαιούχος εναντίον του κοινού εχθρού του ανθρώπου».

Μέγας Βασίλειος: Γιατί όμως ο Μονογενής λέγεται Λόγος;

                                            

              Μέγας Βασίλειος.

Σοφίας Πατερικής Απαύγασμα (Επιμέλεια Στέλιος Κούκος)

Ομιλία εις το, «Εν αρχή ην ο Λόγος» (Ιωάν. 1, 1)

Συνέχεια από εδώ: https://www.pemptousia.gr/?p=310983

3. Επιζητεί η διάνοιά μας, ποίος «ην εν αρχή»;

Ο «Λόγος», λέγει: Ποίος λόγος; Ο ανθρώπινος λόγος ή ο λόγος των αγγέλων;

Διότι ο απόστολος μας υπαινίχθη ότι και οι άγγελοι έχουν ιδίαν γλώσσαν, με το να ειπή· «εάν ομιλώ τας γλώσσας των ανθρώπων και των αγγέλων».

Αλλά και η έννοια του λόγου είναι διπλή. Διότι ο ένας λόγος είναι αυτός που προφέρεται με την φωνήν και που χάνεται εις τον αέρα αμέσως μετά την προφοράν του.

Ο άλλος δε είναι «ενδιάθετος», διότι υπάρχει μέσα εις τας καρδίας. Αυτός είναι διανόημα.

Και διάφορος είναι ο τεχνικός λόγος.

Να προσέχης να μη σε ξεγελάση ποτέ η συνωνυμία της λέξεως.

Γιατί ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος ζωγραφίζεται μὲ φτερά

Ἅγιος Νικόλαος Βελιμίροβιτς 

Ἐπίσκοπος Ἀχρίδος 

…Ρωτᾶς, γιατί ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος ζωγραφίζεται μὲ φτερά;

Γεννήθηκες, λὲς στὸ Βανάτι, καὶ ἡ σλάβα σου εἶναι ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής. (Σημ: Στὴ Σερβια ἡ κάθε οἰκογένεια ἔχει τὸν προστάτη Ἅγιό της τὸν ὁποῖο καὶ τιμᾶ ἰδιαίτερα). Θεωρεῖς ὡς ζωὴ τῆς ζωῆς σου τὴν πίστη στὸν Χριστό. Ὅταν κοιμήθηκε ὁ πατέρας σου, ἐσὺ ἐπιχείρησες νὰ γιορτάζεις ἀκόμα πιὸ ἑορταστικὰ τὴ σλάβα τοῦ οἴκου σου ἂπ  ὅ,τι γινόταν νωρίτερα στὸ σπίτι σας. Ὅμως, ἡ ὑπηρεσία σ  ἔφερε στὴν περιοχή μας. Καὶ ἐπειδὴ ἔπρεπε νὰ ἀφήσεις τὴν εἰκόνα τῆς σλάβας σου σπίτι, στὴ γριὰ μητέρα καὶ τὶς ἀδελφές, ἐσὺ παρήγγειλες καινούργια εἰκόνα τοῦ Ἁγίου Ἰωάννη στοὺς μάστορές μας στὸ Ντέμπαρ. Ἀλλὰ πρὸς μεγάλη σου ἔκπληξη αὐτοὶ οἱ ἁγιογράφοι ζωγράφισαν τὸν Ἅγιο Ἰωάννη μὲ φτερά. Ὅταν ἔκανες παρατήρηση στοὺς ἁγιογράφους, ἐκεῖνοι σου ἐξήγησαν, ὅτι ὁ Ἰωάννης ὁ Βαπτιστὴς ἔτσι ἔχει ἁγιογραφηθεῖ στὶς εἰκόνες παντοῦ στὶς ἐκκλησίες τοῦ τόπου ἐδῶ. Ἐσὺ τότε ἐπισκέφθηκες τοὺς τοπικοὺς ναούς, εἶδες, πείστηκες, καὶ παραξενεύθηκες. Καὶ ρωτᾶς, γιατί ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Πρόδρομος ζωργαφίζεται μὲ φτερά;

Γιατί ο Ιωάννης συνέχιζε να βαπτίζει ενώ βάπτιζαν και οι μαθητές του Ιησού;

 

ΑΓΙΟΥ ΦΩΤΙΟΥ

ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ

Γιατί ο Ιωάννης συνέχιζε να βαπτίζει ενώ βάπτιζαν και οι μαθητές του Ιησού;

Επειδή μέχρι τη σφαγή του διατηρούσε αμετάβλητη την ίδια γνώμη, χάρη στην οποία είχε αναδειχθεί από την αρχή υπηρέτης του βαπτίσματος. Και τότε βέβαια βάπτιζε, για να κηρύττει στα πλήθη που πήγαιναν σ’ αυτόν τον κοινό Σωτήρα του ανθρώπινου γένους, ενώ έπειτα, για να μη φανεί ότι εγκατέλειπε αυτή τη θεοφιλή μαρτυρία και την αγιοπρεπή διάθεση.

Βάπτιζαν λοιπόν οι μαθητές του Σωτήρα κηρύττοντας τον λυτρωτή του γένους μας, βάπτιζε και ο Ιωάννης έχοντας γίνει αρχή και παράδειγμα για το ιερό έργο εκείνων, δίνοντας χέρι βοήθειας σ’ αυτούς που συναγωνίζονταν μαζί του και όντας συνεργός τους σ’ αυτό το σωτήριο και προκαθαρτικό έργο. Γιατί βαπτίζοντας φώναζε, δίνοντας μαρτυρία της θεότητας του Ιησού. Αυτό βέβαια ήθελε ο επουράνιος νυμφίος του, και επιδίωκε να αποδείξει και ο υπερβολικά μεγαλύτερος όλων, και ο απεσταλμένος από το Θεό, και ο οποίος κήρυττε λόγια του Θεού, και που έλαβε και είχε το Πνεύμα όχι με το μέτρο της δωρεάς και με μετοχή της ενέργειας, όπως όλοι οι προφήτες, αλλά με το δίκαιο της συγγένειας και το αξίωμα της υπερούσιας ομοουσιότητας.

Έχουμε κι εμείς μία ειλικρινή απορία, αγαπητοί αδελφοί:

Ἀγαπητοὶ ἀδελφοί, ἐλέγχετε καὶ ρωτᾶτε ὀρθὰ τὸ Φανάρι, ἀλλὰ περιέργως δὲν ρωτᾶτε τὸν κύριο ὑπεύθυνο τῆς ὑπόθεσης τὸν μητρ. Τυχικό: α) γιατί στράφηκε στὸ Φανάρι ἀφοῦ γνωρίζει ὅτι το Φανάρι καὶ ἡ πηγή της παναίρεσης εἶναι (τὴν ὁποία ὑποτίθεται καταδικάζει ὁ Τυχικός), ἀλλὰ καὶ στὸ παρελθὸν ἔχει καταδικάσει ὅποιον εὐσεβῆ θέλησε νὰ ὑπερασπίσει τὴν πίστη π.χ. Νίκ. Σωτηρόπουλο κλπ. β) γιατί καταδίκασε τὴν ἀποτείχιση ὁ Τυχικός; Οἱ αἱρετικοὶ εἶναι φυσικὸ καὶ ὄχι ἀπορίας ἄξιον, ὅπως λέτε, νὰ καταδικάζουν τὸν ἁγιοπατερικὸ τρόπο ἀντιμετώπισής τους. Ἀπορίας ἄξιον εἶναι ὁ εὐσεβής, στὴν προκειμένη ὁ Τυχικός, νὰ καταδικάζει τὴν ἁγιοπατερικὴ διδασκαλία καὶ μάλιστα μετὰ ἀπὸ ἀπαίτηση τῶν αἱρετικῶν. Σᾶς ὑπενθυμίζουμε ὅτι ὁ Τυχικὸς εἶχε ἐπαναλάβει τὴν καταδίκη τῆς Ἀποτείχισης μετὰ ἀπὸ προτροπὴ τοῦ διώκτου του ἀρχιεπ. Γεωργἴου. Ἐσεῖς αὐτὸ τὸ ἀποσιωπεῖτε σκανδαλωδῶς. Ἀναρωτιόμαστε ποιός πράγματι ὑποκρίνεται; 

Ἀδαμάντιος Τσακίρογλου

Ὀκτώ εἰλικρινεῖς ἀπορίες ἁπλῶν πιστῶν πάνω στήν πρόσφατη ἀπόφαση τῆς Συνόδου τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου γιά τόν μητροπολίτη Πάφου κ.Τυχικό.

 

1. Ὁ Θεάνθρωπος Ἰησοῦς Χριστός εἶναι ἡ ΑΛΗΘΕΙΑ. Ἡ πρόσφατη σύνοδος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου  συντάχθηκε μέ τήν Ἀλήθεια;

2. Ὁ Θεάνθρωπος Ἰησοῦς Χριστός εἶναι ἡ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ. Ἡ πρόσφατη σύνοδος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου  συντάχθηκε μέ τήν Δικαιοσύνη;

3. Τί χειρότερο ἔκανε ὁ  Πόντιος Πιλᾶτος πού  ἐνῶ γνώριζε τήν ἀθωότητα τοῦ Χριστοῦ, ἐπέλεξε νά "νίψει τάς χεῖρας του";

4. Γιατί τό Φανάρι δέν τόλμησε κἄν νά προτείνει τό ἐλάχιστο αὐτονόητο; Ἐφόσον ἡ διαδικασία τῆς δίκης ὑπῆρξε διάτρητη νομικά, γιατί δέν  ἐπέστρεψε τήν ὑπόθεση στήν ἐκκλησία τῆς Κύπρου για νά γίνει σωστά ἡ ὅλη  διαδικασία: Κατηγορητήριο, ἀπολογία, σωστή ἀνακριτική καί ἀκροαματική  διαδικασία, αἰτιολογημένη ἀπόφαση μέ βάση τούς ἱερούς κανόνες;

5. Ἀληθεύει ὅτι τό Φανάρι ὑποχώρησε στούς ἔμμεσους ἐκβιασμούς τῶν διωκτῶν τοῦ μητροπολίτη Πάφου κ. Τυχικοῦ: "Ἤ ἐπικυρώνετε τήν καταδίκη του, ἤ ξεχνᾶτε τήν οἰκονομική μας στήριξη καί τήν συμπαράστασή μας στό Οὐκρανικό";

6. Μήπως τό Φανάρι δέν ἔχει ἀνάγκη πιά ἀπό πραγματικούς ἤ φανταστικούς ἐχθρούς, πού τό ἐπιβουλεύονται γιά νά ὑποσκάψουν τό κῦρος καί τό  μεγαλεῖο του,  μιά καί  καταφέρνει πολύ ἐπιτυχημένα καί μόνο του, νά  δίνει δικαιώματα στούς ἐπικριτές του;

7. Μήπως γιά τίς ἑπόμενες δεκαετίες  ἡ φράση "Ἀπευθύνω ἔκκλητο  προσφυγή στό Οἰκουμενικό  Πατριαρχεῖο γιά νά ἀπονείμει δικαιοσύνη", θά προξενεῖ  θυμηδία, σέ κάθε νοήμονα ἄνθρωπο;

 8. Εἶναι δυνατόν νά  ἀπαιτεῖται  νά καταδικαστεῖ ἡ ἱεροκανονική ἀποτείχιση;  Ὅποιος ἀπαιτεῖ κάτι τέτοιο, εἴτε λαϊκός, εἴτε κληρικός, ἀκόμη καί πατριάρχης,  στέκεται ὁ ἴδιος του ἀπέναντι στούς ἱερούς κανόνες.  Εἶναι ἄλλο πρᾶγμα ἡ πιθανῶς ζηλωτική καί φανατική στάση  μίας μερίδας  ἀποτειχισμένων καί ἄλλο πρᾶγμα ἡ συλλήβδην καταδίκη τῆς ἀποτειχίσεως, ἡ ὁποία ἀποτείχιση μάλιστα, ἐφαρμόστηκε συχνά  άπό μεγάλους ἁγίους καί ὁμολογητές  στήν παλαιότερη καί σύγχρονη  ἐκκλησιαστική ἱστορία. Τό νά ζητεῖται μάλιστα ρητή καταδίκη της ἀπό ἐκείνους πού καταπατοῦν ἀσύστολα πλῆθος Ἱερῶν Κανόνων ἀναφορικά μέ τίς σχέσεις Ὀρθοδοξίας καί αἵρεσης καί βαρύνονται μέ τήν ἀναγνώριση ὡς "ἐκκλησίας", τοῦ θλιβεροῦ οὐκρανικοῦ μορφώματος, δέν  συνιστᾶ τουλάχιστον ὑποκρισία;

Γιά τήν ἀντιγραφή

Φιλόθεος Κεμεντζετζίδης

Απορίες που πρέπει να απαντηθούν.

Ο π. Δημήτριος Αθανασίου (αν και -παράξενο γιατί- ανεπίγραφο, το ύφος του κειμένου και ο τρόπος γραφής του αναδεικνύει ως συγγραφέα τον π. Δημήτριο) εξέφρασε  απορίες σχετικά με την χειροτονία και την Αποτείχιση του π. Δήμου Σερκελιδη, αλλά και «τις αοριστίες και τα γλωσσικά τερτίπια» του π. Θεοδώρου Ζήση σχετικά με αυτές (εδώ). Οι απορίες είναι εύλογες και πρέπει να απαντηθούν, όταν μάλιστα αυτές εκφράζονται από ιερέα. Διότι δεν αρκεί η τυφλή και αδιάκριτη επαινο- υμνολογία που εκφράζεται από πολλούς. Χρειάζεται και η ακριβής περιγραφή των γεγονότων προς εξεύρεση της αλήθειας και αποφυγή σκανδαλισμού. 

Απορίες και αντιφατικές πρακτικές στο Μυστήριο της Ιερωσύνης και την Αποτείχιση 

 

Tα δύο  videos  που κυκλοφόρησαν στο διαδίκτυο και έχουν  σχέση με την περίπτωση του επισκόπου Τυχικού και τους αποτειχισμένους και με τα οποία  θα ασχοληθούμε στην συνέχεια είναι τα εξής:

Το πρώτο είναι το video του π.Δ.Σ με τίτλο: «Η Απολογία Μου: Η Αλήθεια για τον Μητροπολίτη Τυχικό (https://www.youtube.com/watch?v=dxa4DCWONr4).

Το δεύτερο video  έχει   σχετική συνέντευξη του π.Θ.Ζ με τίτλο:  «Ο π.Θεόδωρος Ζήσης σχολιάζει τις εκκλησιαστικές εξελίξεις στην Κύπρο στον Βασ. Κοντογουλίδη - Fm100 («https://www.youtube.com/watch?v=wr9qvevNsug)

Παρακολουθώντας τα λεγόμενα στα videos  δημιουργούνται πολλές απορίες που έχουν σχέση και με την αποτείχιση, το μυστήριο της ιερωσύνης  και με την εκκλησιαστική πρακτική του π.Δ.Σ. Θεωρούμε απαραίτητο να ξεκαθαριστούν τα παρακάτω, επειδή φαίνεται ότι εγκαινιάζεται ένα νέο μοντέλο αποτείχισης που ξεφεύγει από τα όρια της Αγιοπνευματικής ιεροκανονικής αποτείχισης.

Απορίας Άξιον...

Να κοινωνείς με την παναίρεση, τον προσωπικό αριθμό μην πάρεις.

Πως είναι δυνατόν, αυτοί που συνεργάζονται με την ή υποτάσσονται στην αίρεση, τουτέστιν τον Διάβολο, να προειδοποιούν για τον προσωπικό αριθμό για να μην πέσουμε στον Διάβολο

                            

                            

Έρχεται ο Προσωπικός Αριθμός - Παν. Ηγούμενος Ι.Μ. Καρακάλλου Φιλόθεος - ΝΟΥΘΕΣΙΕΣ κ ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ ΙΟΥΛΙΟΣ 2024

 

Εστία Πατερικών Μελετών

π. Αθανάσιος Μυτιληναίος: Γιατί οἱ εὐσεβεῖς ὑποφέρουν καί οἱ ἀσεβεῖς χαίρονται τά ὑλικά ἀγαθά τους;