Jesse S. Miller, Ph.D.
Κέντρο Ψυχολογικών Σπουδών
Ο ΡΟΛΟΣ ΤΟΥ ΥΠΝΩΤΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΣΤΡΑΤΟΛΟΓΗΣΗ ΜΕΛΩΝ ΑΠΟ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΣΕΚΤΕΣ
Περίληψη
Η ύπνωση είναι μια τροποποιημένη κατάσταση συνείδησης, στην οποία η συνειδητή κριτική αξιολόγηση των προτάσεων των άλλων μπορεί να ανασταλεί ή να μειωθεί. Οι έμμεσες υποβλητικές τεχνικές, όπως περιγράφονται από τον θεραπευτή Μίλτον Χ. Έρικσον, αποτελούνται από υπονοούμενα, μεταφορές και μη λεκτικές επικοινωνίες, που μοιάζουν με τις τεχνικές πλύσης εγκεφάλου που αναφέρονται στη διαδικασία μεταστροφής των νέων θρησκευτικών ομάδων.
Κατηγορίες ότι οι νεαροί οπαδοί θρησκευτικών σεκτών υφίστανται ύπνωση από τους κατηχητές τους εμφανίζονται συχνά στον Τύπο. Αναφορές σε “απλανές βλέμμα δέκα μιλίων” και “ζομποειδή” συμπεριφορά χρησιμοποιούνται ως τεκμήρια αυτών των ισχυρισμών. Για να κατανοηθεί καλύτερα ο υποτιθέμενος ρόλος της ύπνωσης στις διαδικασίες κατήχησης που εφαρμόζονται από αιρετικές ομάδες, είναι σημαντικό να οριστεί λειτουργικά το τι εννοούμε με τον όρο “ύπνωση”, όταν χρησιμοποιείται για να εξηγήσει δραματικές μεταβολές προσωπικότητας.
Η ύπνωση θεωρείται γενικά ως μια ενιαία διαδικασία που δημιουργεί μια απλή κατάσταση υπακοής του υποκειμένου στις εντολές. Πιστεύεται ότι κάποιος υπνωτίζεται όπως κουρεύεται, τρώει ένα πορτοκάλι ή πέφτει σε μια πισίνα. Αυτό είναι όλο. Αν είσαι υπνωτισμένος, ενεργείς όπως ενεργεί ένας υπνωτισμένος. Συμπεριφέρεσαι σαν τον Τρίλμπι απέναντι στον Σβενγκάλι. Αν η ύπνωση γίνεται σε σκηνή στο Λας Βέγκας, κάνεις τον κόκορα· αν γίνεται σε μια απομονωμένη φάρμα στην Καλιφόρνια, συμπεριφέρεσαι σαν θρησκευτικός φανατικός. Μόλις υπνωτιστείς, κάνεις ό,τι σου λέει ο άλλος. Μακάρι να ήταν τόσο απλό (Star και Tobin, 1970).
Η έρευνα για την ύπνωση, που έχει διεξαχθεί αποκλειστικά σε εργαστηριακές συνθήκες και κυρίως με φοιτητές, επικεντρώνεται στην περιγραφή της «κατάστασης» του υποκειμένου, της υποβλητικότητάς του, του βάθους της έκστασης κ.λπ. Τα αποτελέσματα αυτής της έρευνας δείχνουν ότι οι άνθρωποι διαφέρουν ως προς την υπνωτισιμότητα και ότι αυτή η ικανότητα είναι ιδιότητα του ίδιου του υποκειμένου (Spiegel, 1972). Σύμφωνα με αυτή την άποψη, μόλις ένα υπνωτίσιμο άτομο υπνωτιστεί, ο “χειριστής” μπορεί να του δώσει άμεσες προτάσεις, όπως “δεν θα κοιμηθείς για 22 ώρες και θα πουλάς λουλούδια στο δρόμο χαμογελώντας συνέχεια”. Αν και μια τέτοια ιδέα είναι κατάφωρα γελοία, έχει οδηγήσει σε μεγάλη σύγχυση σχετικά με το τι ακριβώς συμβαίνει στους νέους που εντάσσονται σε αιρετικές ομάδες.
Για να εκτιμηθεί σωστά η διαδικασία μεταστροφής και ο ρόλος που μπορεί να διαδραματίζει η ύπνωση, είναι απαραίτητο να κατανοηθεί η ύπνωση με διαφορετικό τρόπο. Η εργαστηριακή έρευνα έχει περιορισμούς στην ερμηνεία του πώς αντιδρούν οι άνθρωποι στον πραγματικό κόσμο, επομένως είναι χρήσιμο να εξεταστεί το έργο του Μίλτον Έρικσον, του σημαντικότερου συγγραφέα για την κλινική ύπνωση, ο οποίος έχει διατυπώσει τεχνικές που βοηθούν τα υποκείμενά του να συμπεριφερθούν με συγκεκριμένους τρόπους (Haley, 1973).
Πρώτον, ο Έρικσον διακρίνει μεταξύ εκστατικής συμπεριφοράς και αποδοχής μιας πρότασης. Η έκσταση είναι φαινόμενο διαχωρισμένης ή αποσπασμένης συνείδησης, στην οποία οι κριτικές ικανότητες—αντανάκλαση, λογική σκέψη, ανεξάρτητη κρίση και λήψη αποφάσεων—τροποποιούνται ή αναστέλλονται. Κατά την έκσταση, ο συνειδητός νους δεν φλυαρεί ασταμάτητα ή δεν αναλύει όσα ακούγονται, αλλά ακούει παθητικά, χωρίς στοχασμό ή κριτική αξιολόγηση. Δεν είναι παράλογο να υποθέσει κανείς ότι οι συχνά αναφερόμενες τεχνικές κατήχησης αιρετικών ομάδων—επαναλαμβανόμενες ομιλίες, μακρές ώρες εργασίας χωρίς επαρκή ύπνο και διατροφή χαμηλή σε πρωτεΐνη—θα μπορούσαν να προκαλέσουν μια τροποποιημένη κατάσταση συνείδησης στους περισσότερους ανθρώπους.
Ωστόσο, όπως σχεδόν όλες οι αναφορές τονίζουν, το να βρίσκεται κάποιος σε έκσταση δεν εγγυάται ότι θα αποδεχθεί μια πρόταση. Εξ ου και η γνωστή φράση, «δεν θα κάνεις ποτέ σε ύπνωση κάτι που δεν θα έκανες υπό κανονικές συνθήκες». Παρά τη σχετική ευκολία με την οποία οι εκπαιδευμένοι υπνωτιστές μπορούν να οδηγήσουν ένα υποκείμενο σε έκσταση, οι κλινικοί θεραπευτές μπορούν να τεκμηριώσουν πόσο δύσκολο είναι να πειστεί ένα άτομο να «κάνει» κάτι διαφορετικό από τη συνηθισμένη του συμπεριφορά.
Ο Έρικσον, έχοντας πλήρη επίγνωση των ατομικών διαφορών στην υπνωτισιμότητα, επαναπροσδιόρισε την ύπνωση ως μια αλληλεπίδραση μεταξύ δύο ατόμων, στην οποία 1) ο υπνωτιστής πρέπει να εξασφαλίσει τη συνεργασία του υποκειμένου, 2) να αντιμετωπίσει τη συμπεριφορά αντίστασης του υποκειμένου και 3) να λάβει κάποια αναγνώριση ότι κάτι συμβαίνει (Haley, 1967). Το έργο του Έρικσον είναι αξιοσημείωτο επειδή δεν χρησιμοποιούσε τακτικά ή καν γενικά την τυπική ύπνωση και την επίσημη εισαγωγή σε έκσταση. Ανέπτυξε “φυσιοκρατικές” μεθόδους – κατά τις οποίες παράγεται υπνωτική συμπεριφορά χωρίς ποτέ να γίνεται αναφορά στην ύπνωση ή να «γίνεται ύπνωση» στο άτομο. Ο Έρικσον ήταν δάσκαλος στο να χτυπά το ευαίσθητο σημείο του κάθε υποκειμένου. «Συντονιζόταν» προσεκτικά μαζί του, ξεκινώντας πάντα από το σημείο που το άτομο βρισκόταν ψυχολογικά και οδηγώντας το πολύ αργά στην εκπλήρωση των δικών του προσδοκιών. Ακολουθεί μια σύντομη εξήγηση μερικών από αυτές τις τεχνικές και το πώς χρησιμοποιούνται από νέες αυταρχικές ομάδες.
Προσδοκία
Το άτομο που υπνωτίζεται στη σκηνή στο Λας Βέγκας έχει μια ιδέα για το τι θα του ζητηθεί όταν εθελοντικά προσφέρεται ως υποκείμενο. Στη συνέχεια το κάνει. Ο υποψήφιος μιας αίρεσης έχει πλήθος αφηρημένων εννοιών-κλειδιά στις οποίες ανταποκρίνεται. Όλοι μας έχουμε. Αγάπη, ειρήνη, αδελφοσύνη (Schwartz, 1974). Όποιος «πατήσει αυτά τα κουμπιά» εκφράζει έννοιες που θεωρούνται καθολικές αρετές. Ο νέος προσήλυτος μιας αιρετικής ομάδας ανταποκρίνεται στη διατύπωση των «δικών του» ιδανικών στόχων, που απαιτούν μόνο την «ορθή» του συμπεριφορά για να υλοποιηθούν. Η συμπεριφορική μεταβολή επιτυγχάνεται με μικρά, σταδιακά βήματα – μια διαδικασία που μοιάζει με τη θεραπευτική τεχνική του «συντονισμού και καθοδήγησης».
Συντονισμός και Καθοδήγηση
Η χρήση της τεχνικής της ύπνωσης ως μοντέλου για κάθε επιρροή στη συμπεριφορά βοηθά να φανεί λιγότερο μυστηριώδης ο μετασχηματισμός που προκαλούν οι αιρέσεις. Στην ύπνωση, ο υπνωτιστής λειτουργεί σαν βιοαναδραστική μηχανή, σχολιάζοντας κάθε συμπεριφορά του υποκειμένου. Αναφέρει ότι το υποκείμενο κάθεται, ότι υπάρχει θόρυβος έξω—ίσως ένα λεωφορείο που απομακρύνεται αργά. Δίνοντας συνεχώς ανατροφοδότηση με επαληθεύσιμες περιγραφές της πραγματικότητας του υποκειμένου, ο υπνωτιστής συγχρονίζεται σιγά σιγά με αυτόν. Ακολουθεί κάθε αναπνοή, μέσα-έξω, και τις σημειώνει. Σταδιακά συγχρονίζει τα λόγια του με την αναπνοή του υποκειμένου και αλλάζει ελαφρά την ανατροφοδότηση. Αν επιβραδύνει, μπορεί να παρατηρήσει ότι επιβραδύνεται και η αναπνοή του υποκειμένου, κάτι που επίσης θα σχολιάσει. Τα όρια ανάμεσα στον υπνωτιστή και το υποκείμενο αρχίζουν να θολώνουν, καθώς το υποκείμενο του επιτρέπει να περιγράφει όλο και περισσότερες πτυχές της εμπειρίας του.
Κατά την προσέγγιση υποψήφιων μελών, οι στρατολόγοι αιρέσεων καθοδηγούνται να αντικατοπτρίζουν τα ενδιαφέροντα και τις στάσεις του υποψηφίου. Ο στρατολόγος, λοιπόν, λέει ότι ασχολείται με τη μουσική, τη φωτογραφία κ.λπ., χρησιμοποιώντας κάθε μέσο για να δημιουργήσει την εντύπωση ότι «είμαστε ίδιοι».
Πολλές νέες θρησκείες και θεραπευτικές ομάδες χρησιμοποιούν τέτοιες τακτικές για να «συγχρονιστούν» με τους υποψήφιους. Ικανοί στρατολόγοι οδηγούν τον υποψήφιο σε βαθύτερη υποβλητικότητα με τον ίδιο τρόπο που το κάνει ο υπνωτιστής. Αν είναι επιτυχείς, ο υποψήφιος επιτρέπει στον στρατολόγο να ορίζει την πραγματικότητά του. Και καθώς η θόλωση της ταυτότητας ανάμεσα στον υποψήφιο και τον στρατολόγο αυξάνεται, ο ικανός στρατολόγος επιστρατεύει το άλλο σημαντικό εργαλείο του υπνωτιστή — την αξιοποίηση του φαινομένου της θετικής μεταβίβασης.
Η Θετική Μεταβίβαση
Κάθε μορφή θεραπείας λειτουργεί μέσω της συνειδητής αξιοποίησης του φαινομένου της μεταβίβασης. Στην ύπνωση, ο υπνωτιστής δημιουργεί ενεργά μια θετική μεταβίβαση και προσπαθεί να κατασκευάσει ένα πλαίσιο μέσα στο οποίο το υποκείμενο θα συμπεριφέρεται κατάλληλα, για να ευχαριστήσει μια ευεργετική «γονεϊκή» φιγούρα (Sarbin, 1950). Ορισμένες ομάδες προσκαλούν υποψήφιους σε δείπνο και τους «βομβαρδίζουν με αγάπη». Οι υποψήφιοι κανακεύονται και αισθάνονται ξεχωριστοί. Πολύ γρήγορα, αναδύονται παλινδρομικές τάσεις σε παιδική συμπεριφορά, καθώς τους ταΐζουν με το χέρι φέτες πορτοκαλιού χαμογελαστοί συνομήλικοι που φαίνονται να τους αποδέχονται πλήρως, «με όλα τους τα ελαττώματα». Η άκριτη αποδοχή υπάρχει μόνο στην αγάπη του γονιού προς το νεογέννητο παιδί. Μόνο ένα βρέφος αγαπιέται και αποδέχεται πλήρως για τον «εαυτό του». Η θετική μεταβίβαση δημιουργείται από αυτή τη φαινομενική αποδοχή, καθώς ο υποψήφιος βιώνει τους νέους του φίλους ως «καλούς» και δοτικούς γονείς. Μέλη αιρετικών ομάδων αναφέρουν αργότερα ότι «ένιωθαν όμορφα που ανήκαν», από την πρώτη κιόλας στιγμή, και ότι «δεν μπορείς παρά να σέβεσαι ανθρώπους που πιστεύουν δυνατά σε κάτι». Καθώς ξεκινούν για μια «ευχάριστη εκδρομή στην εξοχή»—το στρατόπεδο κατήχησης—τραγουδούν και αγκαλιάζονται σαν πρόσκοποι που περιμένουν τον αρχηγό να τους οδηγήσει στο επόμενο βήμα. Ο «συντονισμός» συνεχίζεται εκεί, καθώς χρησιμοποιούνται έμμεσες λεκτικές και μη λεκτικές υποδείξεις για να διαμορφώσουν περαιτέρω τις στάσεις του υποψήφιου ώστε να εναρμονιστούν με τις νόρμες της ομάδας.
Έμμεση Υπόδειξη
Ο Έρικσον (1954) ανέπτυξε και διατύπωσε την τέχνη του χειρισμού μέσω της έμμεσης υπόδειξης. Ανακάλυψε ότι οι περισσότεροι «ενήλικες» ήταν ανίκανοι να αποδεχτούν «άμεσες» υποδείξεις σχετικά με τη συμπεριφορά τους, επειδή αυτό συνιστούσε υπερβολικά μεγάλη απειλή για την αίσθηση αυτονομίας τους. Η έμμεση υπόδειξη άφηνε στον «ενήλικα» την αίσθηση πως διατηρούσε τον έλεγχο της επιλογής μιας νέας συμπεριφοράς. Στη θεραπεία, η νέα συμπεριφορά επιλέγεται πάντα από τον θεραπευόμενο, αν και η έμμεση υπόδειξη μπορεί να λειτουργήσει ως τακτική για να βοηθηθεί στην επίτευξη αυτής της νέας συμπεριφοράς. Στις νέες θρησκευτικές ομάδες, ωστόσο, οι νέες συμπεριφορές – που υποτίθεται ότι κατευθύνονται προς έναν «ευτυχισμένο, ενωμένο κόσμο» ή άλλους παρόμοιους ιδεαλιστικούς στόχους – στην πραγματικότητα επιλέγονται από τους στρατολόγους, όπως η αύξηση μελών και εσόδων.
Οι έμμεσες υποδείξεις «χρονίζονται» επίσης στις αρχικές συνεδρίες κατήχησης. Παρέχονται στους νεοσύλλεκτους τόσο λεκτικά όσο και μη λεκτικά μηνύματα σχετικά με τη «σωστή» συμπεριφορά. Ένα ιδιαίτερα κομψό παράδειγμα της διπλής σημασίας που μπορεί να μεταδοθεί με αυτόν τον τρόπο δίνεται στην αναφορά ενός νεαρού δημοσιογράφου που «διείσδυσε» σε ένα από τα κατηχητικά στρατόπεδα. Περιέγραψε την άφιξή του στις 3 π.μ. και τον διαχωρισμό ανδρών και γυναικών σε ομάδες ύπνου. Στις 6:30 π.μ., οι ηγέτες ξύπνησαν τους νεοσύλλεκτους για γυμναστική – μια λογική δραστηριότητα. Η ομάδα σχημάτισε έναν κύκλο, με μέλη και νεοσύλλεκτους να εναλλάσσονται. Ένα μέλος στο κέντρο καθοδηγούσε τις ασκήσεις. Πρώτα, ζητήθηκε από όλους να κάνουν είκοσι αναπηδήσεις – μια γνωστή άσκηση. Έπειτα τους δόθηκε η οδηγία να κάνουν είκοσι «ελεύθερου στυλ» αναπηδήσεις. Οι νεοσύλλεκτοι στάθηκαν απορημένοι. Τι στο καλό είναι οι «ελεύθερου στυλ» αναπηδήσεις; Ο μόνος τρόπος για να προχωρήσουν ήταν να παρατηρήσουν τα μέλη και να τους μιμηθούν. Μέσα σε λίγα λεπτά από το ξύπνημα, η απαίτηση να κάνουν «ελεύθερου στυλ» αναπηδήσεις καλλιέργησε νοοτροπία συμμόρφωσης. Ακολουθούσαν τους άλλους στο όνομα της ελευθερίας!
Τέτοιες σταδιακές αλλαγές αφθονούν. Μια ομάδα μπορεί να είναι απορροφημένη σε κάποιο έργο ή ομιλία, και ένας ηγέτης να πει: «Αφού πηγαίνει τόσο καλά και είναι τόσο ενδιαφέρον, ας παραλείψουμε το μεσημεριανό και ας το τελειώσουμε». Οι νεοσύλλεκτοι βιώνουν τέτοιου είδους μικρά αιτήματα ως «τίποτα το σπουδαίο», όμως σιγά-σιγά οδηγούνται σε αλλαγές στη συμπεριφορά, οι οποίες σταδιακά επιβάλλονται αυστηρότερα μέσω του πλήρους ελέγχου της ομάδας στην παροχή θετικής ενίσχυσης. Ο «καλός μπαμπάς» δίνει χρυσά αστεράκια για την κατάλληλη συμπεριφορά. Όπως σημείωσε ένα πρώην μέλος, «Κάθε πράγμα που κάνουν για να ελέγχουν τη συμπεριφορά σου παρουσιάζεται σαν θυσία για να σου δώσουν μεγαλύτερη δύναμη να γίνεις καλύτερο μέλος».
Αργότερα, κατά τη διάρκεια της «μαρτυρίας», τα μέλη λαμβάνουν και άλλες μορφές έμμεσων υποδείξεων για να πετύχουν τη «σωστή» συμπεριφορά. Μία από τις πιο συχνά παρατηρούμενες συμπεριφορές στρατολόγων αιρέσεων είναι η εξαιρετική οπτική επαφή. Ένα πρώην μέλος περιέγραψε πώς επιτυγχάνεται αυτή η αδιάσπαστη οπτική επαφή. «Σου κατευθύνουν την προσοχή στα μάτια των άλλων, αυτών που προσπαθείς να προσκαλέσεις στο δείπνο. Σου λένε: ‘Ψάξε για άτομα που έχουν ασαφές περίγραμμα στο χρωματιστό μέρος των ματιών τους. Αν έχουν καθαρή γραμμή ανάμεσα στο χρώμα και το λευκό του ματιού, είναι διανοητικοί τύποι. Ψάξε για άτομα με ασαφή περιγράμματα στα μάτια. Είναι θερμοί άνθρωποι, πιο πιθανό να έρθουν να φάνε και να ενωθούν μαζί μας’». Ο στρατολόγος αναζητά ένα «σημάδι» ότι η προσέγγισή του θα γίνει δεκτή. Η πρόταση ότι κάποιο χαρακτηριστικό της ίριδας υποδεικνύει «διανοητικότητα» είναι προφανώς παράλογη, αλλά μεταφορικά κατανοητή. Η αναζήτηση «ζεστών και ασαφών» ανθρώπων είναι επίσης μια υπόδειξη ότι και ο ίδιος ο στρατολόγος πρέπει να είναι «ζεστός και ασαφής» – όχι διανοητικός ή αμφισβητών, αλλά μάλλον παιδικός. Αυτή η «υπόδειξη» προς τους στρατολόγους επιτελεί δύο στόχους ταυτόχρονα. Τους δίνει κάτι «ενεργό» να κάνουν – να αποκτούν αδιάσπαστη και υπνωτιστική οπτική επαφή – ενώ ταυτόχρονα τους υπενθυμίζει να διατηρήσουν την παλινδρομική τους συμπεριφορά. Η επίδραση μιας τέτοιας υπόδειξης μπορεί να είναι τεράστια, ανεξάρτητα από το αν προκαλείται ή όχι τυπική «υπνωτική» συμπεριφορά.
Δεν μπορεί να τονιστεί αρκετά ότι η διαδικασία «χρονισμού και καθοδήγησης» των νεοσύλλεκτων δεν περιορίζεται στην αρχική κατήχηση, αλλά αποτελεί – μαζί με πολύπλοκα προγράμματα ενίσχυσης και ανελέητο χειρισμό ενοχής και ταπείνωσης – ένα συνεχές χαρακτηριστικό της ζωής μέσα σε μια αίρεση. Υπάρχουν αρκετές τεχνικές που θεωρούνται ευρέως «υπνωτικές», τις οποίες οι κατηχητές χρησιμοποιούν με μαεστρία κατά τη διάρκεια μακρών διαλέξεων, χαρακτηριστικών ορισμένων αιρέσεων. Αυτές περιλαμβάνουν την τεχνική του «σετ του ναι», τη χρήση μεταφοράς, την «τεχνική της σύγχυσης» και την «τεχνική διασποράς» (interspersal). Οι παρακάτω περιγραφές αυτών των φαινομένων συνοδεύονται από αποσπάσματα από ένα δώδεκα σελίδων δακτυλογραφημένο κείμενο διάλεξης, η οποία ενδέχεται να παραταθεί σε συνάντηση τριών ωρών.
Η τεχνική του «σετ του ναι» και της σύγχυσης
Ο Έρικσον περιγράφει το σετ του ναι ως έναν τρόπο πρόκλησης έκστασης ή ύπνωσης σε ένα υποκείμενο. Παρουσιάζεται μια σειρά από δηλώσεις και ερωτήσεις στις οποίες ο υπνωτιστής – ή, σε αυτή την περίπτωση, ο στρατολόγος – είναι βέβαιος ότι το υποκείμενο θα απαντήσει καταφατικά. Μετά από αρκετές τέτοιες δηλώσεις και ερωτήσεις, το υποκείμενο έχει εδραιώσει μια στάση συμφωνίας – ένα «ναι» σετ. Αυτό εξασφαλίζει ότι και οι επόμενες δηλώσεις και ερωτήσεις θα γίνουν δεκτές και θα επιβεβαιωθούν, ακόμη και αν αυτό δεν θα συνέβαινε αν είχαν παρουσιαστεί στην αρχή. Η κριτική ικανότητα του υποκειμένου έχει αδρανοποιηθεί.
Στο παρακάτω παράδειγμα, το οποίο είναι η αρχή μιας μακράς ομιλίας για τον Θεό, τα σχόλια είναι παρενθετικά. Η μόνη προϋπόθεση είναι η πίστη στον Θεό.
Ο Θεός είναι η αρχή όλων μας (ναι). Όλα προέρχονται από τον Θεό (ναι), και χωρίς τον Θεό δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα (ναι). Τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον Θεό (ναι). Αυτή είναι η πιο ουσιώδης κατανόηση του Θεού (ναι). Παρ’ όλα αυτά, φτάσαμε να μην μπορούμε να κατανοήσουμε τον Θεό (ναι)· επομένως, χάσαμε τα πάντα. (Εδώ αρχίζει η μετάβαση από τον «χρονισμό» στην καθοδήγηση με ένα λογικό άλμα. Δεν προκύπτει από τις προηγούμενες δηλώσεις ότι η αδυναμία κατανόησης του Θεού οδηγεί στην απώλεια των πάντων. Όλες οι θρησκείες μιλούν για τη μη δυνατότητα πλήρους κατανόησης του Θείου.) Δεν μπορούμε πια να κατανοήσουμε τίποτα. (Άλλο ένα λογικό άλμα. Το ότι «δεν κατανοούμε τον Θεό» δεν συνεπάγεται ότι «δεν κατανοούμε τίποτα». Όμως μέσα στη σειρά φαίνεται να βγάζει νόημα.) Δεν κατανοούμε τίποτα πλέον, επειδή χάσαμε τον Θεό. (Αυτή η πρόταση ενοποιεί το όλο απόσπασμα σε μια δήλωση καθολικής άγνοιας.)
Το αποτέλεσμα μακρών, μη λογικών επιχειρημάτων όπως αυτό, όταν απευθύνονται σε νέους ενήλικες ήδη κουρασμένους και μπερδεμένους, είναι η πραγματική πεποίθηση ότι δεν μπορούν να καταλάβουν τίποτα. Αυτή είναι η ουσία της τεχνικής της σύγχυσης. Ο Έρικσον περιγράφει την αποτελεσματικότητα αυτής της τεχνικής ως παράδειγμα της ανάγκης του ανθρώπου να βρίσκει νόημα στον κόσμο (Erickson, 1964). Όταν κάποιος είναι μπερδεμένος για μεγάλο διάστημα, η πρώτη φαινομενικά λογική και ξεκάθαρη δήλωση που θα του παρουσιαστεί γίνεται αποδεκτή. Η ομιλία για τον Θεό συνεχίζεται:
Όλα προήλθαν από τον Θεό και χάσαμε τον Θεό. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα που να μην έχει σχέση με τον Θεό. Παρ’ όλα αυτά, χάσαμε τον Θεό, άρα δεν γνωρίζουμε τίποτα στο σύμπαν. Χάσαμε την ομορφιά της φύσης, την ομορφιά της δημιουργίας, την ομορφιά των πουλιών, των δέντρων, του κόσμου. Φαντάσου . Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε ως κύριος της δημιουργίας του Θεού.
Ο ομιλητής καλεί τον νεοσύλλεκτο να φανταστεί τον εαυτό του με έναν ξεχωριστό τρόπο: «Φαντάσου». Στη συνέχεια περιγράφει την πορεία προς την πραγμάτωση του ρόλου του ανθρώπου ως άρχοντα της γης. Έτσι, αγγίζει τις ανάγκες των νεοσυλλέκτων να νιώσουν «ξεχωριστά πρόσωπα» – σωτήρες του κόσμου. Φυσικά, η «κατάλληλη» συμπεριφορά μέσα στην αίρεση είναι το μέσο για να επιτευχθεί αυτός ο ρόλος.
Η χρήση μεταφοράς και διασποράς
Η διασπορά (interspersal) είναι η ενσωμάτωση μηνυμάτων μέσα σε άλλα μηνύματα, γεγονός που τα καθιστά δύσκολο να απορριφθούν. Οι μεταφορές εδώ είναι ιστορίες ή παραβολές, στις οποίες οι πράξεις «υποδεικνύονται» μέσω έμμεσης σύγκρισης, αντί για άμεση πρόταση (Erickson, 1966). Καθώς συνεχίζεται η ομιλία κατήχησης, η υπόδειξη ότι ο άνθρωπος – και ειδικά το μέλος της αίρεσης – προορίζεται να γίνει όμοιος με τον Θεό, οδηγεί στην ακόλουθη ενσωματωμένη μεταφορά:
Ο Θεός δημιούργησε αυτό το μικρό λουλούδι στο οποίο ζω, στο οποίο ζούμε τώρα. Τότε, για ποιο σκοπό – για ποιο σκοπό δημιούργησε αυτό το λουλούδι χωρίς να ξεκουραστεί ούτε τη νύχτα; Δούλεψε για να φτιάξει αυτό το λουλούδι από το πρωί ως το βράδυ χωρίς ανάπαυση. Αν και κανείς δεν μπορούσε να καταλάβει πόσο πολύτιμο και όμορφο ήταν, ο Ουράνιος Πατέρας το δημιούργησε από το πρωί ως το βράδυ χωρίς να κοιμηθεί. Για ποιο σκοπό; Για ποιο σκοπό; Για να δώσει χαρά σε ποιον; Στον άνθρωπο . Για να μου δώσει αυτό το δώρο, ο Ουράνιος Πατέρας δούλευε σκληρά κάθε μέρα, κάθε μέρα, ακόμη και τη νύχτα χωρίς ύπνο. Δημιούργησε αυτό το λουλούδι όταν εγώ δεν ήξερα τίποτα. Έχεις ποτέ κλάψει βλέποντας ένα μικρό λουλούδι; Τότε έχεις καταλάβει την αγάπη του Θεού για σένα. Σωστά;
Το γεγονός ότι πολλά μέλη αιρέσεων εργάζονται απίστευτα πολλές ώρες είναι ευρέως γνωστό. Υποβολές σχετικά με σκληρή, μακρόχρονη εργασία, ακόμα και κατά τη διάρκεια της νύχτας, εδραιώνονται μέσα από την εξίσωση του έργου του Θεού με το έργο της αίρεσης. Η ομάδα εργάζεται στην πραγματικότητα για το καλό της Ανθρωπότητας, ακόμη κι αν τα μέλη δεν καταλαβαίνουν πώς, και ακόμη κι αν κανείς άλλος δεν μπορεί να εκτιμήσει πόσο πολύτιμο και όμορφο είναι το έργο τους. Η μεταφορά αυτή δένεται στη συνέχεια κατάλληλα με μία συναισθηματική έλξη και το θέμα αλλάζει γρήγορα, ώστε να αποφευχθεί οποιοδήποτε εσωτερικό επικριτικό σχόλιο. Έχεις κλάψει από ομορφιά; (ναι). Τότε καταλαβαίνεις την αγάπη του Θεού για σένα. Σωστά; Το «Σωστά;» απαιτεί ως απάντηση το «ναι», που σφραγίζει την προηγούμενη μεταφορά μέσα στο μυαλό.
Δεν ασχολήθηκα σε αυτό το άρθρο με τις αυτοϋπνωτικές επιδράσεις της ψαλμωδίας, ούτε με τις άλλες μεθόδους που χρησιμοποιούνται για την προσέλκυση και τη συγκράτηση μελών στις αιρέσεις. Όμως, επανεξετάζοντας τις τεχνικές υποβολής που χρησιμοποιούνται, και τη συνεχή ενσωμάτωση υποβολών, επιχείρησα να προσεγγίσω το ερώτημα της ύπνωσης ως εξήγηση για τη μεταστροφή σε μια αίρεση. Πιστεύω ότι οι υπνωτικές τεχνικές χρησιμοποιούνται αριστοτεχνικά από τις νέες ομάδες, αν και από μόνες τους δεν επαρκούν για να εξηγήσουν το φαινόμενο.
ICSA Articles 2 – The Utilization of Hypnotic Techniques – ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Ι.Ν.ΑΓΙΩΝ ΤΑΞΙΑΡΧΩΝ ΙΣΤΙΑΙΑΣ entaksis.gr
